[Kehidupan seorang Bhikkhu sebenarnya adalah kehidupan pertapaan yang
menjauhkan diri dari berbagai unsur duniawi dan mengambil prinsip jalan tengah,
yakni kehidupan yang menyimbangkan antara unsur duniawi dan spiritual, tidak
menyiksa diri dan tetap memperhatikan kebutuhan dasar setiap individu kecuali
seksualitas. Namun, kehidupan bhikkhu di Wihara Ekayana Arama merupakan
sesuatu yang benar-benar berbeda, seorang bhikkhu harus sering bersentuhan
dengan umat dengan melibatkan dirinya pada aktivitas-aktivitas seperti pelayanan
, ritual dan sebagainya. Belum lagi dengan keberadaan jumlah bhikkhu yang tidak
sebanding dengan jumlah umat yang ada sehingga hal tersebut kemudian
berdampak pada proses pendisiplinan, pengawasan dan kontrol terhadap para
bhikkhu yang ada di monastik.
Metode hidup berkesadaran atau bisa disebut juga sebagai engage buddhism
kemudian menjadi jawaban terhadap permasalahan tersebut, bhikkhu-bhikkhu di
Ekayana dapat tetap berlatih meskipun diikuti oleh kesibukan yang mengiringi
setiap harinya. Hal tersebut juga tidak merubah disposisi keagamaan yang
terbentuk di kalangan penghuni monastik tersebut seperti yang digambarkan oleh
Geertz dalam konteks mood dan motivation. Lebih lanjut, penulis mencoba
menganalisis kasus yang terjadi di Wihara Ekayana Arama dengan pendekatan
post strukturalis melalui konsep wacana dari Michel Foucault, yang mana hal
tersebut kemudian membentuk kekuasaan di dalam tubuh setiap individu dan
ditutup dengan analisis proses pembentukan sikap keagamaan sebagai hasil dari
praktik yang terjadi di dalam sebuah institusi keagamaan melalui penjelasan dari
Talal Asad. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif yang dilakukan dengan pengamatan terlibat dan wawancara mendalam
dan ditulis dalam sebuah tulisan etnografi., The real life of monks actually is a life of meditation, which dissociate their selves
from various worldly elements and take a middle-way in life. Specifically, it is
about reaching equillibrium between the spiritual and the worldy life, not torturing
the body, and taking into account each individual’s basic needs, except for the
need of sexuality. However, the life of monks in Ekayana Arama Monastery is a
different matter. First of all, they have to involve themselves into many activities,
such as ritual services, funeral, school, blessing, etc. Second, there are not enough
number of monks compared to the number of followers outside the monastery.
The condition leads to disciplinary process, surveillance and control from the
monastery to every monk there, which is really distinctive from the other places
like Thailand, Burma or Vietnam monastery that uses seminary or class system to
discipline the body of the monks.
The mindful life method, which can be referred to engage buddhism, then become
a respond to the problem, the monks can still practice between every busy
activities that running in everyday life. Beside that, that method does not change
religious disposition of the monks formed by the institutions as illustrated by
Geertz about mood and motivation. Further, I want to analyze the case in Ekayana
Arama Monastery with post structuralist approach through the concept of
discourse by Michel Foucault which create power over individual’s body. Last,
this writing ended by the analysis of the formation process of religious disposition
as a result of practice that occurs within a religious institution through the
explanation from Talal Asad. The Ethnographic research was carried out based on
qualitative research which includes techniques of in-depth interview and
participant observation.]
S53815-Isnanto Solihin Yugo Pratomo.pdf :: Unduh