Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Upaya penanggulangan konflik manusia gajah sudah banyak dilakukan, tetapi konflik masih terus menerus terjadi sehingga populasi gajah menurun dan menyebabkan terjadinya kepunahan lokal. Hal ini berdampak buruk pada konservasi gajah di alam. Penyebab konflik manusia gajah adalah kerusakan lingkungan pada habitat gajah akibat tekanan penduduk. Oleh karena itu perlu adanya kajian mengenai pola pergerakan gajah dan daerah yang disukai Oleh gajah. Fokus penelitian ini adalah menganalisis pola pergerakan gajah berdaaarkan Kondisi abiotik dan biotik habitat gajah. pola pemanfaatan dan pengelolaan lahan masyarakat, dari upaya penanggulangan konflik manusia gajah yang telah dilakukan. Penelitian ini dilakukan di Sekincau, Taman Nasional Bukit Barisan Selatan, Lampung dimana pada bulan November 2006 ada 1 ekor Gajah Sumatra betina dewasa yang dipasang GPS Radio Telemetry Collar. Tujuan pemasangan alat ini adalah untuk "monitoring pergerakan kelompok gajah di daerah tersebut Hasil dari penelitian adalah target pergerakan gajah berada pada Wilayah di sekitar sungai dengan radius 0-500 meter ada ketersediaan pakan, kerapatan vegetasi yang tinggi untuk tempat berlindung dan ada ketersediaan mineral. Cara pengolahan dan pemanfaatan lahan masyarakat yang mengusahakan tanaman yang disukai gajah, jarak tanam yang rapat dan kebiasaan masyarakat yang menampung air hujan di kebun mempunyai daya tarik bagi pergerakan gajah. Tanaman padi menjadi favorit bagi gajah karena memiliki nutrisi dan biomassa yang tinggi sehingga menjadi faktor utama dalam pergerakan gajah. Konflik manusia gajah terjadi karena kerusakan lingkungan, tetapi upaya penanggulan masih menggunakan teknik yang bersifat symptomatic solution, seperti penggiringan dan penghalauan, sehingga konflik masih terus berlangsung."

"Perebutan ruang dan sumber daya alam antara manusia dan satwa liar akibat rusaknya habitat satwa liar menyebabkan konflik. Masalah dalam penelitian ini adalah konflik satwa liar mengakibatkan kerugian bagi gajah dan masyarakat yang dekat dengan habitat satwa liar. Tujuan penelitian ini adalah menganalisis sebaran tingkat risiko konflik antara manusia dan gajah di Taman Nasional Way Kambas (TNWK); menganalisis konflik manusia dan gajah sebagai bencana; dan merekomendasikan mitigasi konflik manusia dan gajah di TNWK. Metode yang digunakan dengan metode campuran dengan pendekatan kuantitatif. Hasil penelitian memperlihatkan sebaran serangan gajah meningkat pada lahan pertanian yang dekat dengan batas TNWK. Konflik antara manusia dan gajah telah menyebabkan kerugian baik secara materi maupun gangguan psikologi, sehingga konflik antara manusia dan gajah dikategorikan sebagai bencana. Mitigasi konflik antara manusia dan gajah diusulkan dengan strategi menggunakan kekuatan untuk memanfaatkan peluang. Kesimpulan penelitian ini konflik manusia-gajah dikategorikan bencana.

---

The struggle for space and natural resources between humans and wildlife due to the destruction of wildlife habitats causes conflicts. The problem in this study is that wildlife conflicts result in losses for elephants and communities close to wildlife habitats. The purpose of this study is to analyze the distribution of conflict risk levels between humans and elephants in Way Kambas National Park (WKNP); analyze human-elephant conflicts as disasters; and recommend the mitigation of human-elephant conflicts in WKNP. The method used is a mixed method with a quantitative approach. The results of the study show that the distribution of elephant attacks has increased on agricultural land close to the TNWK boundary. Conflicts between humans and elephants have caused losses both materially and psychologically, so that conflicts between humans and elephants are categorized as disasters. The mitigation of conflicts between humans and elephants is proposed with a strategy of using force to take advantage of opportunities. The conclusion of this study is that human-elephant conflict is categorized as a disaster."

"Gajah Sumatera (Elephas maximus sumatranus) merupakan satwa yang dilindungi dan berperan penting dalam keseimbangan ekosistem. Deforestasi menjadi pemicu utama dalam berkurangnya habitat gajah. Akibatnya, gajah akan mulai memasuki wilayah perkebunan dan pemukiman masyarakat untuk mencari sumber makanan lain. Hal tersebut dapat berpotensi menimbulkan konflik antara manusia dengan gajah. Konflik Manusia-Gajah menjadi salah satu penyebab signifikan dalam menurunnya populasi Gajah Sumatera di Provinsi Aceh dan dapat dikatakan sebagai kejahatan lingkungan, dikarenakan dampak dari konflik tersebut mendorong terjadinya pembunuhan terhadap gajah. BKSDA Aceh selaku lembaga pengelola konservasi sumber daya alam, berupaya untuk melindungi satwa yang terancam punah dengan melakukan pencegahan. Fenomena tersebut akan dianalisis menggunakan konsep environmental crime prevention dan kaitannya dengan upaya pencegahan konflik manusia-gajah yang dilakukan oleh BKSDA Aceh.

---

Sumatran Elephant (Elephas maximus sumatranus) are the protected animals which have important roles in the balance of ecosystem. Deforestation became the main trigger for reducing elephant habitat. As a result, elephants will start entering plantation and settlement areas to find other food sources. This matter can potentially leads to conflicts between human and elephant. The human-elephant conflict are one of the significant causes in the decline of Sumatran Elephant population in Aceh Province. This conflict can be regarded as an environmental crime, because the impact can lead to illegal killing of elephants. Natural Resources Conservation Center Aceh, as an institution that manages the conservation of natural resources, tries to protect endangered wildlife through prevention. This phenomenon will be analyzed by using of environmental crime prevention concept and its connection with prevention effort for human-elephant conflict by Natural Resources Conservation Center Aceh."

"Tulisan ini merupakan kajian atas akar konflik politik maupun sumber daya di Papua. Persoalan di HAM sudah menjadi persoalan lama di Papua. Berbagai pelanggaran HAM terus terjadi terhadap masyarakat Papua, dan seringkali tidak ditanggapi dengan tepat. Hal ini terkait erat dengan konflik politik maupun konflik sumber daya yang terjadi di Papua."

"Sejak dilaksanakannya Pendidikan dan Pelatihan Kepemimpinan Tk. III dan Tk. IV Tahun 2002, semua Lembaga Diklat, baik yang ada di Pusat maupun Propinsi, Kabupaten/ Kota dalam menyelenggarakannya mengacu pada Keputusan Kepala LAN No.540/XIII/10/6/2001 dan 541/XIII/10/6/2001 tentang Pedoman Penyelenggaraan Diklatpim Tk.III dan IV. Pedoman ini adalah produk dari LAN sebagai Instansi Pembina Diklat.Pada Tahun 2002 DDN mengeluarkan peraturan berupa Keputusan Menteri Dalam Negeri No. 38 Tahun 2002 tentang "Pendidikan dan Pelatihan Prajabatan dan Kepemimpinan di Jajaran DDN dan Pemerintah Daerah". Pedoman ini arahnya mengatur penyelenggaraan Diklat di jajaran DDN, Lembaga Diklat Propinsi dan Kabupaten/ Kota.Sebagai penyelenggara di daerah, Lembaga Diklat Propinsi dan Kabupaten/Kota bingung harus mengacu Pedoman yang mana untuk menyelengaarakan Diklatpim. Untuk itu akan dilakukan penelitian dengan metode analisis AHP dan mengatasi konflik antara LAN dan DDN digunakan Game Theory. Selain itu juga diajukan pertanyaan terbuka kepada responden. Hasilnya adalah :1. Strategi masing-masing pihak menurut Badan Diklat Propinsi agar Pedomannya diacu adalah : "Memperpendek Birokrasi" untuk LAN dan "Melakukan Koordinasi secara struktural dengan LD di daerah" untuk DDN 2. Pada matriks payoff antara LAN dan DDN ternyata win-win solution tidak tercapai.Beberapa rekomendasi kebijakan yang harus mendapat perhatian adalah:1. Untuk mengatasi tidak terjadinya win-win solution maka dilakukan analisa sensitivitas, hasilnya adalah : Untuk LAN, strategi yang cocok untuk menghadapi strategi DDN "Memperpendek Birokrasi", untuk DDN "Muatan lokal otoda masuk sequance".2. Salah satu upaya yang bisa dilakukan untuk meminimalisir adanya konflik adalah komunikasi antara LAN dan DDN harus selalu dilakukan dan dijaga.Pedoman DDN dan Pedoman LAN sama-sama berlaku, dengan catatan Pedoman LAN sebagai acuan nasional dan Pedoman DDN berlaku untuk kalangan DDN sendiri beserta Lembaga Diklat di Propinsi dan Kabupaten/ Kota dengan catatan tetap mengacu pada Pedoman LAN. Bagaimanapun juga adanya susunan alat pemerintahan harus menjadi perhatian sehingga DDN tidak merasa terlangkahi seperti pada kondisi yang ada sekarang.Berdasarkan hasil matriks payoff antara DDN dan LAN maka kondisi ini menandakan masih adanya ego sektoral yang masih tinggi dari masing-masing pihak. Oleh karena itu, untuk menyelesaikan masalah ini perlu level yang lebih tinggi, yaitu antara Deputi Pembinaan Diktat Aparatur (IV) LAN dan Kepala Badan Diklat DDN. Bahkan kalau perlu dibawa ke tingkat yang lebih tinggi lagi, yaitu antara Kepala LAN dengan Menteri Dalam Negeri."

"Dalam tulisan ini telah diusahakan untuk menggambarkan shwa perbedaan interpretasi mengenai perangkat-perangkat a-Aran agama Islam dan penggunaannya oleh para pelakunya untuk jemahami dan menghadapi lingkungannya telah menimbulkan konflik di antara sesama pemeluk agama Islam. Telah diraikan bahwa pengorganisasian dari masing-masing kelompok ang bertentangan tersebut mempunyai implikasi terhadap ada_ya segmentasi atau perpecahan dalam masyarakat di satu pihak .etapi di lain pihak juga menjadi tenaga pendorong bagi ter_lptanya integrasi dalam kehidupan sosial masyarakat tersebut. Anflik-konflik tersebut terwujud dan berpusat sebagai kompe_isi kepemimpin,n dalam organisasi-organisasi yang ada di ma-a para pemimpin dan pendukung organisasi-organisasi tersebut enghadapi, menginterpretasi dan mengadaptasi satu sama lain an menggunakan bagian-bagian dari ajaran dalam agama Islam ang diketahuinya dalam membenarkan tindakan dan dalam meng_adapi lingkungannya."

"Konflik horizontal di Maluku, diduga berrnula dari suatu peristiwa kriminal biasa di terminal bayangan Batu Merah, Kotamadya Ambon. Hari itu, Selasa, 19 Januarl 1999, adalah hari Raya ldul Fitri 1 Syawal 1408 Hijriyah. Hari Kemenangan bagi Umat Islam yang baru melaksanakan Ibadan Puasa selama satu bulan penuh. Seperti Iazimnya, hari itu dirayakan dengan silaturahmi bukan saja diantara sesama Umat Islam, tetapi juga antara saudara-saudara mereka yang beragama Kristen ikut merayakan dengan saling memaafkan dan bercengkrama dalam suasana kekeluargaan yang hangat.Slang menjelang sore itu, panas cukup menyengat. Jacob Leuheny alias Jopie (27) melarikan angkotnya memasuki terminal bayangan Batu Merah dengan tidak bersemangat, karena tidal( seperti biasanya, hari itu sepi penumpang. Disana ia di hampiri Salim (19) untuk meminta uang sebesar Rp.500,-Agaknya waktunya tidak tepat. Perlengkaran kecil diantara mereka tak terhindarkan. Buntutnya saling mengancam dengan senjata lajam dan dalam waktu relatif singkat melibatkan massa secara pasif. Pembakaran rumah dan saling bantai tak terhindarkan diantara masse. melahirkan suatu akibat mengenaskan yang sulit diduga sebelumnya.Konflik merebak dengan cepat dari desa ke desa, dari kota ke Kota dari pulau yang satu ke pulau lainnya. Juga terjadi pergeseran dalam dinamika konflik, dari perkelahian antar pemuda karena pemalakan di terminal bayangan Batumerah bergeser ke isu etnis, penduduk asli versus pendatang (BBM) kemudian berpindah lagi ke track yang paling rawan yaitu ke isu agama. Agaknya ini disebabkan karena konflik itu telah disetting sedemkian rupa. Kini Konflik telah memasuki tahun ke-3. Berbagai upaya rekonsiliasi telah diselenggarakan oleh berbagai pihak pula, baik oleh pemerintah, lembaga-Iembaga kemasyarakatan dan keagawaan, namun belum ada tanda-tanda kapan akan berakhir- Jumlah korban dikedua belah pihak tidak terukurkan dengan nominal. Boleh jadi, ini adalah Konflik terbesar sepanjang sejarah peradaban disana.Karena itu menjadi masalah dalam penelitian ini adalah mengapa konflik horizontal yang terjadi di Nlaluku ini belum terselsaikan sekalipun berbagai kegiatan rekonsiliasai tlah digelar. Diasumsikan, bahwa sebuah Konflik sedahsyat konflik yang terjadi di Nlaluku tidak bisa Serta merta terjadi tanpa ada potensi-potensi konnik yang laten. Pertanyaannya yang berkaitan adalah adakah yang memobilisasi potensi-potensi konflik ataukah sekedar sebuah fenomena sosiologis dari suatu masyarakat yang tertimpa beratnya tekanan Iingkungan yang pada gilirannya melahirkan kebrigasan sosial. Untuk menjawab pertanyaan diatas, penelitian diarahkan pada penemuan potensi-potensi Konflik.Dengan menggunakan metodologi deskriptif analitis, penelitian Iapangan untuk sementara menemukan bahwa potensi konflik disana adalah ketidakadilan politik, sosial, ekonomi, pembangunan, kebudayaan, keamanan. Urutan ini tidak menoerminkan suatu derajat hirarkis permasalahan sebab setiap aspek berkorelasi dan berinteraksi satu dengan Iainnya.Penelitian selanjutnya menemukan bahwa ada faktor-faktor dominan yang ikut melanggengkan Konflik seperli tidak netralnya peran TNI Polri dalam konflik pada satu pihak. Dipihak Iain terlibatnya Laskar Jihad yang semula dimaksudkan mengemban misi kemanusiaan ternyata ikut melanggengkan konfiik, karena punya kepentingan ideologis."

"This article explores the roots of riots that have occurred in several cities and places in Indonesia, the author assumes that the accumulative and chronic social - economic gap shrouded by the ethnic and religious factors, underlined the occurrence of riots in the early Indonesian reformation era (May 1995). The differences in gaining access to economic resources, as well as the discriminative policies of the New Order Regime, created a social-economic gap between the ethnic groups in Indonesia. While some groups had privileges and easy access to economic resources, other did not. As a consequence, some groups were subject to oppression and marginalized. The potential for conflict increased structurally as marginal groups used ethnicity and religious attributes in framing the social-economic gap between them and the advantage groups. From the functionalist viewpoints, ethnicity can be seen as an easy way to heighten solidarity among people. The riots could be legitimated by using cared religious symbols. The author argues that the conflict among ethnic groups increased as a 'cultural protest' to the government's discriminative policy. The conflict does not represent the people's desire to return to their 'tribal' culture"

"ABSTRAKKesadaran bahwa anak dan masa kanak-kanak merupakan realitas sosiologisbukan hal baru. George Herbert Mead telah mengangkat hal ini sekitar satu abad lalu.Namun, beberapa tahun belakangan ini terlihat adanya kegairahan di kalangan ilmuwansosial untuk lebih memperhatikan dinamika anak dan masa kanak-kanak. Merekamenganggap anak - seperti halnya gender atau gejala sosial lainnya - sebagai gejalasosial yang sedemikian kompleksnya sehingga sulit bila dipaharni hanya dari sudutpandang psikologi.Ketertarikan pada anak secara sosiologis ini antara lain ditunjukkan olehWilliam A. Corsaro. Melajui teori reproduksi interpretif, Corsaro mencoba melihatanak sebagai warga masyarakat yang kreatif dan ikut Serta dalam rnernbentukmasyarakatnya. Tentunya, keikutsertaan anak selayaknya tidak dipandang dari sudutorang dewasa. Secara lebih detail, Corsaro berargumen bahwa perkembangan anakbersifat reproduktif dalam arti, merupakan proses peningkatan densitas dan reorganisasipengetahuan yang berubah sejalan dengan perkembangan kognitif dan kemampuanbahasa anak Serta perubahan dalam dunia sosialnya. Berdasarkan input yang diperolehdari orang dewasa, anak secara kratif dan inovatif mengembangkan budaya sendiridengan sebayanya dan tidak semata-mata mengimitasi dunia orang dewasa. Padagilirannya hal ini akan membelikan kontribusi pada produksi dan perubahan budaya.Namun demikian partisipasi anak dibatasi pula struktur sosial dan reproduksimasyarakat. Argumen itu, seperti yang diakui sendiri oleh Corsaro, dilandaskan padadialog ontologis dan epistemologis dengan pikiran-pikjran George Herbert Meadtentang self, play dan games, Anthony Giddens tentang strukturasi serta ErvingGoffman soal framing dan keying.Berkaitan dengan hal-hal di atas, saya mencoba meneliti anak yang terekspospada situasi konflik dengan mempertanyakan: bagaimana pertalian antar berbagaikonsepsi tentang anak dan masa kanak-kanak di wilayah konflik serta bagaimanadinamika struktural anak dalam budaya kelompok sebaya, keluarga, masyarakat dannegara. Adapun pengumpulan data saya lakukan di Poso, satu masyarakat yang saratkonflik khususnya sejak berakhirnya pernerintahan Orde Baru. Konflik tersebutbersumbu -pada ketegangan diantara penganut agama Islam dan penganut agamaKristen, dan masih terus berlangsung sampai saat Penganut agama Islamdirepresentasikan dengan daerah Poso Kota, penganut agama Kristen direpresentasikanoleh daerah Tentena. Sedangl-can penduduk campuran Islam, Kristen dan Hindudirepresentasikan oleh Poso Pesisir.Teori Corsaro sendiri saya tempatkan dalam penelitian ini mengikuti alur patterntheorising. Berbagai gagasan dasar Corsaro menjadi acuan teoritik untuk membimbingsaya dalam merekonstruksi dinamika anak Poso secara sosiologis. Karenanya, disertasiini terlalu jauh untuk disebut sebagai arena menguji akurasi teori Corsaro.Secara metodologis, penelitian tentang anak Poso pasca Orde Baru dilakukansejak tahun 2002 meskipun tidak secara intensif. Pengumpulan data secara terfokus padadinamika anak dan kekerasan di Poso say laksanakan dari bulan Januari sampai denganbulan Juni tahun 2005. Selepas fieldwork, data diperoleh terutama memanfaatkanteknologi komunjkasi jarak jauh.Secara sistematis, spesifikasi metodologis penelitian ini adalah sebagai berikut:menggunakan metode etnografi atau field research dengan menempatkan anak sebagaisubyek penelitian yang dapat menyuarakan kondisinya dan mengartikulasi kapasitasnya.Pengumpulan data menggunakan berbagai teknik yaitu wawancara mendalam,wawancara kelompok/diskusi kelompok terfokus, pengamatan, testimoni, life histories,gambar, dan studi dokumentasi. Selain anak, data lainnya diperoleh dari orangtua, gurudan instansi pemerintah serta Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM).Temuan saya menunjukkan konstruksi media dan berbagai kalangan tentangkekerasan di Pose mengandung kebenaran. Kekerasan terjadi pada lingkup yang meluasdan mendalam. Selain itu, saya mendapat kesan kuat bahwa orang Pose termasuk anak-anak mulai terbiasa hidup dalam kekerasan. Kekerasan seakan-akan dianggap sebagaibagian kehidupan normal. Namun, dibalik konstruksi tentang kekerasan tersebut, sayamenemukan bahwa anak-anak Poso memiliki identitas hibrid lewat paduan budaya lokaldengan budaya global. Proses ?in? dan ?out? dilakukan sebagai bentuk adaptasiterhadap desakan budaya global sambil tidak meninggalkan budaya sendiri. Pengaruhglobal dalam rutinitas keseharian anak tampak dalam aspek simbolik maupun materialdari budaya anak-anak. Identitas tersebut tampaknya memungkinkan berkembangnyaresiliensi dan mencaimya batas-batas simbolik maupun sosial termasuk di kalangananak-anak eks kombatan. Anak kemudian sangat potensial menjadi aktor perdamaian.Temuan ini sama sekali tidak meniadakan gambaran bahwa masih ada anak yang jugatrauma atau bahkan mengalami post traumatic symprons disorder (PTSD). Hal inimemperlihatkan adanya perbedaan temuan saya dengan ternuan Corsaro.Seperti halnya penelitian-penelitian sejenis tentang anak dan kekerasan dibeberapa daerah di Indonesia, saya menemukan bahwa anak menjadi korban sekaliguspelaku kekerasan. Pada masyarakat yang berkonflik, kapasitas anak berbenturan dengansituasi kekerasan. Makna kreatif dan inovatif, kemudian perlu dilihat dalam kaitannyadengan kepentingan terbaik anak. Sekali lagi terlihat perbedaan antara temuan sayadengan temuan Corsaro. Lebih tepatnya, hal yang ktuang mendapat perhatian Corsarojustru merupakan hal penting untuk memahami dinamika anak Poso. Tentunya perlu adapenelitian-penelitian lanjutan, dengan metode penelitian yang berbeda-beda, untukmenentukan seberapa benar (atau seberapa salah) temuan saya.Temuan-temuan tersebut memiliki implikasi teoritik untuk melakukanindigenisasi pada level meta teori, teori, empirik dan aplikasi teori. Proses inimenempatkan anak dan masa kanak-kanak sebagai entitas tersendiri yang tidak samadengan orang dewasa termasuk pengetahuan yang dihasilkannya untuk memahamirealitas sosial. Hal lainnya adalah soal universalitas dan lokalitas definisi anak dan masakanak-kanak, khususnya menyangkut kapasitas anak, identitas hibrid, resiliensi anal(dan kontnibusi pada perdamaian Pose. Kesemuanya merupakan hal yang selama ini?diabaikan? dalam sosiologi khususnya untuk konteks Poso. Sebagai kontribusi bagipemerintah dan berbagai kalangan yang concern terhadap kesejahteraan anak,indigenisasi mencakup pemikiran tentang pentingnya memperhatikan kembali strategidan pengelolaan perlindungan anak Indonesia. Hal yang ada baiknya diperhatikandiantaranya adalah: kebijakan tidak mereproduksi pandangan yang hanya menganggapanak sebagai obyek serta perlunya mengelola lcekuatan strulctur demi kepentinganterbaik anak."