Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Kesusastraan Minangkabau yang terpenting adalah kaba, Kabamerupakan cerita rakyatJ\4inangkabay yang berisi falsafah hidup Lerdlsaikan kebiiaksanaan masyarakat Minangkablu -{.at1m seluruh urpJt t"niaupannya. Untuk mengetahui falsafah hidup dan makna yang berada dibalik falsa{ah hidup tersebut dapat dilakukan dengan menganalisis Kabq Cindua Mato. Teori yang digunakan adalah teori struktural Levi-Strauss dengan metode deskriptif. Hasil pembahasan diperoleh bahwa terdapat relasi antartokoh dan kontradilisi tokoh pa dakabatersebut. Relasi antartokoh antara tokoh yar,g tit ggrl di daerah Luhak Tanah Datar dengan daerah Rantau Luhak Tanah Datar. Daerah iunit, yiii, Ou"g Tuanku, Bundo Kanduang, dan Cindua Mato, sedangkan daerah rantau ialah Imbang Jayo, Rajo Mudo, dan Tiang Bungkuk. Kontradiksi terjadi antara Dang Tuanku dengan mban[ Jayo, Bundo Kanduang dengan Rajo Mudo, dan Cindua Mato dengan Tiang Bungkuk. Dari relasi intirtokoh dan kontradiksi dapat diketahui maknanya adalah (1) prosedur pelaksanaan hukum dan mendapat keadilan untuk semua warga adalah sama;(2) masalah diselesaikan dengan cara kekeluargaarrdan musyawarah; (3) fitnah menimbulkan permusuhan, peperangan, dan pembunuhan;(+;k";,r;rrrurr, kesetiaao dan tanggung jawab dapat mengangkat martabat dan derajat i"r"or*g (5) kebenaranberita perlu diselidiki, baru menentukan sikap; (6) penguasa harus memberi contoh yang baik dan menjadi panutan bagi warganya."

"Dalam kosmologi Minangkabau, Kaba Cindua Mato menempati posisi penting. Kaba tersebut merupakan penggambaran dari keseimbangan, ketertiban, dan struktur masyarakat Minangkabau. Struktur ceritanya secara genealogis, merunut kehadiran Bundo Kanduang sebagai analogi dari ‘alam’Minagkabau hingga Kaba Cindua Mato dapat dikatakan sebagai gambaran ideal tentang Minangkabau Keidealan tersebut membuat Kaba Cindua Mato digemari dari masa ke masa. Cerita dalam kaba tersebut terus mengalami proses alih wahana, mulai dari cerita lisan hingga teks tertulis, audio, dan video. Novel Cindua Mato karya Tito Alexi merupakan adaptasi terbaru yang berangkat dari Kaba Cindua Mato karangan Syamsuddin St. Rajo Endah. Tito Alexi melakukan perombakan terhadap konteks waktu dalam novel dengan menghadirkan Minangkabau setelah perang nuklir terjadi dan masyarakat membentuk koloni-koloni baru. Tito Alexi turut mengubah alur linear kaba menjadi kilas balik dengan penambahan dan pengurangan beberapa peristiwa dalam kaba. Bagaimana bentuk perubahan dalam proses adaptasi terhadap kaba yang dilakukan Tito Alexi? Argumen utama penelitian ini bahwa Tito Alexi telah melakukan proses adaptasi menggunakan konsep novel posmodern."

"ABSTRAKDi kalangan masyarakat Minangkabau, Hikayat Tuanku nan Muda Pagaruyung atau Sedjarah Tuanku Rang Mudo hampir-hampir tidak dikenal. Padahal, kedua nama itu merupakan nama lain untuk sebuah cerita rakyat (lisan) yang hingga saat ini masih dikenal dengan baik oleh mereka. Cerita itu ialah Kaba Cindur Hata, yang di dalam bahasa Minangkabau diucapkan dengan Kaba Cindua Hato. Cerita ini kadangkala, seperti pernah digunakan oleh Mansoe'r (1970:71), dikenal dengan Mitos Bunda Kandung dan Cindur Mata. Nama yang terakhir ini oleh masyarakat Minangkabau dikenal dengan curito Bundo Kaaduang jo Cindua Mato.Di dalam kedudukannya sebagai cerita rakyat, Kaba Cindua Mato, selanjutnya akan disingkat KCM, dikenal secara baik oleh masyarakat. Sebagaimana pernah dikemukakan oleh Van der Toorn (1891A), cerita ini menduduki tempat yang sangat penting di dalam khasanah kesusastraan tradisional Minangkabau. Pendapat itu dikemukakannya di dalam kata pengantar edisi dan terjemahan KCM (ke dalam bahasa Belanda), disertai keterangan mengenai ungkapan-ungkapan Minangkabau yang terdapat di dalam teks KCM. Edisi ini dikatakannya sebagai edisi setengah bagian pertama (150 halaman) dari 500 halaman (jumlah yang disebutnya kalau edisi itu selesai) dan akan segera diikuti oleh "setengah bagian kedua". Pada kesempatan itu Van der Toorn menyebut KCM legenda Melayu-Minangkabau. Perlu dikemukakan di sini bahwa sejauh yang dapat ditelusuri hingga saat ini penerbitan "separoh kedua" seperti yang dimaksudkan oleh Van der Toorn belum (tidak) selesai. Studi yang khusus terhadap persoalan yang ada di balik tertundanya penerbitan tersebut pun belum pernah dilakukan.Manan(1967:81) berpendapat bahwa KCM merupakan sebuah cerita rakyat yang tidak saja dikenal oleh segala lapisan masyarakat di Minangkabau, lebih dari itu cerita ini tidak dapat lagi dipisahkan dari kehidupan mereka. Hal ini menurut Manan disebabkan KCM berintikan ajaran adat dan agama sebagai pandangan dan sikap hidup masyarakat, Minangkabau pada zaman dahulu. Keberatan dapat diajukan terhadap pendapat di atas, yaitu atas anggapan bahwa KCM berintikan ajaran agama sebagai pandangan dan sikap hidup masyarakat Minangkabau pada zaman dahulu, sebab meskipun secara umum kaba dianggap sebagai harta kekayaan bersama, ini tidak berarti bahwa isi atau pesan yang ada di dalamnya sekaligus merupakan pandangan kolektif.Mansoer (1970:38) dan Dt. Radjo Panghoeloe (1982:83-86) berpendapat bahwa tiap-tiap penyusun tambo (silsilah) dan tukang kaba yang "berkhabar" di hadapan umum, atau yang menyalin maupun membukukannya, bebas menyisipkan pendapat atau pandangan pribadinya atau pendapat umum yang sedang berpengaruh pada suatu ketika. Tiap-tiap penyusun atau tukang kaba, kata Mansoer, pada hakikatnya adalah seorang medeauteur. Dengan demikian, agaknya lebih tepat dikatakan bahwa sebagian unsur-unsur agama yang ada di dalam KCM merupakan pandangan pengarangnya. Dalam hal ini Abdullah (1970:12) menduga bahwa unsur-unsur yang disebutnya dengan unsur mistik tersebut dikarang atau dirumuskan oleh guru-guru mistik pada masa terjadinya pusat-pusat Islam di Minangkabau pada abad ke-17."

"Kaba Cinduo Mato tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat Minangkabau baik dalam ranah publik maupun privat. Kaba ini menampilkan figur Bundo Kanduang yang dipercaya oleh masyarakat Minangkabau sebagai raja pertama kerajaan Pagaruyung. Bundo Kanduang diakui sebagai figur yang meletakkan dasar-dasar sistem pemerintahan Minangkabau yang berlandaskan agama Islam dan adat matrilineal. Legenda Bundo Kanduang, yang citranya masih mendominasi kehidupan sehari-hari perempuan Minangkabau dalam masyarakat kontemporer Minangkabau, telah menjadi fokus penelitian beberapa peneliti yang tertarik untuk melakukan analisa politik gender dalam masyarakat Minangkabau. Citra Bundo Kanduang dalam Kaba Cinduo Mato digunakan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan:"Siapakah yang sesungguhnya memegang kekuasaan dalam masyarakat Minangkabau? "Apakah mungkin seorang perempuan menjadi seorang pemimpin, dalam ranah publik dan privat, dalam Minangkabau?".Artikel ini menganalisa citra Bundo Kanduang yang dideskripsikan dalam Kaba Cinduo Mato. Argumen utama dari artikel ini adalah Bundo Kanduang dicitrakan dalam Kaba Cinduo Mato sebagai seorang raja yang berkuasa penuh dalam mengendalikan pemerintahannya di kerajaan pagaruyung, serta seorang ibu yang kuat dan bijak. Selain itu, kaba ini memperkuat deskripsi Minangkabau sebagai suatu masyarakat matrilineal dimana kaum perempuannya memiliki beberapa hak istimewa dan turut memegang peranan penting dalam kehidupan bermasyarakat.

---

Kaba Cinduo Mato cannot be separated from Minangkabau social life, both in public and private spaces. This kaba describes the life of Bundo Kanduang Bundo Kanduang, believed by most of Minangkabau people as the first queen of Pagaruyung. It is believed that Bundo Kanduang established the foundation of Minangkabau government system which was based on Islamic and matrilineal principles. The legend of Bundo Kanduang, whose image has still dominated the daily life of Minangkabau women in contemporary Minangkabau society, has become the research focus of some researches who are interested in analysing gender politics within Minangkabau society. The image of Bundo Kanduang in Kaba Cinduo Mato is used in order to answer some questions such as "Who holds the power within Minangkabau society?" and "Is it possible for a woman to be a leader, both in public and private spaces, in Minangkabau adat society?".This article analyses the image of Bundo Kanduang as described in Kaba Cinduo Mato. The main argument of this article is that Bundo Kanduang is described in Kaba Cinduo Mato as a ruler, who has a full authority in leading her government in Pagaruyuang kingdom, and a mother, who is strong and wise. Moreover, this kaba strengthens the description of Minangkabau as a matrilineal society where its women have some privileged rights and play significant roles in their community."

"Penelitian tentang nanopartikel besi oksida menjadi topik yang sangat populer akhir-akhir ini dikalangan peneliti. Berbagai macam manfaat dan aplikasi nanopartikel merupakan salah satu faktornya. Dalam penelitian ini dipelajari pengaruh jenis prekursor dan rasio volume antara prekursor dan agen pereduksi di biosintesis. Biosintesis nanopartikel besi oksida disiapkan menggunakan prekursor FeCl3.6H2O dan Fe NO3 3.9H2O serta ekstrak daun matoa Pometia pinnata J.R.Frost. G.Forst sebagai agen pereduksinya. Nanopartikel yang terbentuk dapat dilihat dari perubahan warna larutan sebelum dan setelah reaksi.Karakterisasi nanopartikel besi oksida dilakukan dengan menggunakan UV-Vis spektrofotometer, uji tarik nanopartikel dengan medan magnet permanen, PSA, TEM, XRD, dan TGA. Biosintesis dengan menggunakan prekursor FeCl3.6H2O dan dengan rasio volume 1:1 telah menghasilkan nanopartikel dengan bentuk bulat yang memiliki ukuran sekitar 50-70 nm yang mana distribusi ukuran partikel nya tidak seragam. Hasil PSA menunjukkan bahwa nanopartikel tersebut mudah menggumpal. Dilain pihak, biosintesis yang mengunakan prekursor Fe NO3 3.9H2O dengan rasio volume 1:1 menghasilkan nanopartikel dengan bentuk lonjong dengan panjang ukuran antara 100-150 nm.Berdasarkan hasil PSA, nanopartikel tersebut memiliki distribusi moderately polydisperse. Sampel dengan prekursor ini dan dengan rasio volume 1:2 menghasilkan nanopartikel dengan ukuran sekitar 80-150 nm dan memiliki bentuk sebagian lonjong dan sebagian bulat. Nanopartikel tersebut memiliki distribusi moderately polydisperse. Sampel dengan rasio volume 2:1 memiliki bentuk nanopartikel bulat dengan ukuran nanopartikel antara 50-100 nm dan memiliki distribusi moderately polydisperse. Hasil karakterisasi XRD menunjukkan bahwa semua sampel berbentuk amorf kecuali sampel yang dipersiapkan dengan rasio volume 1:2 menggunakan prekursor Fe NO3 3.9H2O. Sampel ini memiliki puncak difraksi pada sudut dua theta 35,12 dan 65,98 yang bersesuaian dengan bidang hkl 311 dan 511 dari fasa Fe3O4.

---

Research on iron oxide nanoparticles has become a very popular topic among researchers in recent times. The wide range of benefits and applications of nanoparticle structure is one of the factors. In this study, it has been investigated the influence of precursor types and volume ratios between precursors and reducing agents in biosynthesis of iron oxide. The biosynthesis of iron oxide nanoparticles was prepared using FeCl3.6H2O and Fe NO3 3.9H2O as precursors and leaf matoa extract of Pometia pinnata J.R.Frost. G.Forst as its reducing agent. The resulted nanoparticles can be seen directly by observing the color change of the solution before and after the reaction.

The characterization of iron oxide nanoparticles was done using UV Vis spectrophotometer, the ability of attracting nanoparticles with permanent magnetic field, PSA, TEM, XRD and TGA. Biosynthesis using FeCl3.6H2O precursors with volume ratio 1 1 has produced rounded nanoparticles having a size of about 50 70 nm in which the particle size distribution is not uniform. PSA results show that the nanoparticles are easy to agglomerate. On the other hand, biosynthesis using Fe NO3 3.9H2O precursor with volume ratio 1 1 produces nanoparticles with oval shapes of lengths between 100 150 nm.

Based on PSA results, the nanoparticles have a moderately polydisperse distribution. Samples with these precursors and with volume ratio 1 2 produce nanoparticles of about 80 150 nm in size and have partially oval and partly rounded shapes. The nanoparticles have a moderately polydisperse distribution. Samples with volume ratio 2 1 have a round nanoparticle shape with nanoparticle sizes between 50 100 nm and have a moderately polydisperse distribution. The XRD characterization results showed that all samples were amorphous except the sample prepared with volume ratio 1 2 using Fe NO3 3.9H2O precursors. This sample has a diffraction peak at the angles of two theta 35.12 and 65.98 corresponding to the hkl plane of 311 and 511 from the Fe3O4 phase."