Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"ABSTRAKStudi ini merupakan studi tentang kondisi dan situasi di pedesaan Cina yang berubahtotal sejak Mao bersama dengan PKC mengambil alih kekuasaan di Cina pada tahun1949. Namun sebenarnya perubahan sudah terjadi jauh sebelum tahun 1949, yaitu ketikaPKC mulai berdiri pada tahun 1921 dan sejak saat itu konsep-konsep pembangunanmasyarakat sosialis mulai diperkenalkan dan dipraktekkan. Selama sepuluh tahun sejaktahun 1949 hingga tahun 1959, perubahan tidak hanya terjadi pada tataran sistem politikdan pemerintahan, namun yang lebih penting lagi adalah perubahan pada sistem sosialyaitu dengan berubahnya institusi-institusi sosial serta perubahan struktur sosial danperan sosial dengan berubahnya mekanisme dalam masyarakat.
Dalam studi ini, untuk menggambarkan terjadinya perubahan sosial sebagai dampakdari kebijakan-kebijakan yang dilakukan oleh PKC dimana kebijakan tersebut berakardari pikiran-pikiran Mao, digunakan teori sosial Talcott Parsons. Teori sosial Parsonsdalam bukunya The Social System (1951) pada intinya menyebutkan bahwa sistem sosialsangat bergantung pada sistem budaya. Jika sistem budaya berubah, maka perubahan jugaakan terjadi pada sistem sosial. Perubahan sistem sosial baru akan terjadi jika terjadiperubahan dalam sistem budaya. Dalam konteks ini maka yang terjadi di pedesaan Cinapada kurun waktu tersebut adalah sebuah perubahan sosial yang mengikuti perubahanbudaya setelah masuknya paham Mantisme-Leninisme yang menggantikan sistembudaya Konfusianis. Proses perubahan itu sendiri akan dijelaskan dengan menggunakanbeberapa teori antara lain adalah teori modernisasi dari David Apter, Giddens yangmenekankan aspek kehidupan sosial sebagai suatu episode yang berarti memiliki awaldan akhir yang dapat dikenali serta Piotr Sztompka dengan FungsionalismeStrukturalnya, sementara untuk menjelaskan bentuk-bentuk aksi yang terjadi digunakanteori Collective Actionnya Charles Tilly.
Ada beberapa tahap terjadinya perubahan sosial di pedesaan Cina dalam kurun waktuantara tahun 1949 sampai tahun 1959. Mao memulai rekayasa sosialnya denganmengadakan Gerakan Land Reform pada tahun 1950, Ialu Kolektivisasi serta mencapaipuncaknya pada pembentukan Komune Rakyat pada tahun 1958. Dalam periode inilahterjadi perubahan sosial yang begitu besar. Masyarakat Cina tradisional yang dengan teoriApter (1967) dapat di lihat sebagai masyarakat yang memiliki tiga tipe sfratifikasi yaitumenyangkut kasta, kelas dan status, melalui organisasi Komune Rakyat telah menjadisebuah rnasyarakat yang harus hidup bersama secara komunal dalam struktur dan fungsiyang baru."

"Bagaimana ideologi Oksidentalisme sebagai pengimbang (counter knowledge) bagi ideologi dominan Orientalisme tampil dalam teks Silver Sister dan Love and Vertigo merupakan obyek dari penelitian ini. Konstruksi identitas yang diperoleh melalui teori representasi, ternyata menghasilkan representasi yang sangat problematik mengenai Barat dan Timur. Kedua teks dinarasikan oleh para subyek perempuan Timur yang mengalami opresi dalam wilayah patriarki. Opresi yang mereka alami dan perjalanan mereka ke Barat menghasilkan representasi yang bias mengenai kebudayaan Timur dan Barat. Timur melalui para tokoh, kota-kota dan institusi perkawinan, keluarga dan tradisi direpresentasikan sangat stereotipik sebagaimana yang telah dikonstruksi dalam wacana dominan Orientalisme. Sebaliknya Barat melalui wilayah tujuan imigrasi, yaitu Australia serta institusi pendidikan, agama dan teknologinya direpresentasikan lebih ideal daripada Timur. Namun, representasi Barat yang ideal tersebut juga problematik mengingat para subyek Timur di dalam teks merupakan masyarakat imigran Cina yang sangat tertutup di Australia. Minimnya bahkan hampir tidak ada kontak antara imigran Cina dengan masyarakat dominan Australia dalam teks secara tidak langsung kembali merepresentasikan Timur sebagai kelompok marjinal di dalam masyarakat dominan Australia. Dui venelusuran sejarah yang juga menjadi bagian penting dalam pnelitian ini, ternyata kedudukan masyarakat imigran Cina memang masih diperlakukan secara rasis oleh kelompok anti-multikultural Australia. Akhirnya, melalui representasi dan konstruksi identitas yang dihasilkannya, penulis sampai pada kesimpulan bahwa ideologi Oksidentalisme melalui kedua teks di atas, belum mampu menjadi pengimbang (counter knowledge) bagi ideologi dominan Orientalisme yang demikian hegemonik"