Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Kehidupan manusia tidak dapat dilepaskan dari nilai. Bagi masyarakat Yogyakarta, nilai selalu mengiringi setiap ritual dalam siklus kehidupan manusia. Salah satu bentuk ritual yang masih dilestarikan masyarakat Yogyakarta adalah slametan. Tujuan diadakan penelitian ini adalah untuk mengkaji nilai dalam slametan masyarakat Yogyakarta dalam perspektif Max Scheler. Penelitian ini menggunakan metode interpretasi melalui studi kepustakaan. Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut; slametan masyarakat Yogyakarta adalah fenomena yang menekankan pengalaman intuitif terhadap pemahamannya atas Yang Mutlak. Dalam perpektif Max Scheler slametan sebagai ritual memiliki makna simbol dalam sesajinya mengandung empat gugus nilai, yakni: nilai kenikmatan, nilai vitalitas, nilai spiritual, dan nilai kesucian.

---

Human's life can not be detached from value. For Yogyakarta?s society, value always accompanied each rituals in human's life cycle. One form of ritual still preserved by Yogyakarta?s society is slametan. The purpose of this research is to assess the value in slametan of Yogyakarta?s society in Max Scheler's perspective. This research using interpretation method through literature review. The outcome of this research are; The Yogyakarta?s society?s slametan is a phenomena that stressed the intuitive experiences on its comprehension of The Absolute. In Max Scheler's perspective, slametan as ritual has symbol meaning in its sesaji (offerings) consists four values, which are: pleasure value, vitality value, spiritual value, and holiness value."

"Realitas sosial akan kekerasan bernuansa agama di masyarakat adalah fenomena tidak terbantahkan. Diakui atau tidak, fenomena kekerasan bernuansa agama kerap terjadi ketika terdapat persinggungan dan pergesekan antar ideologi dan keyakinan. Klaim atas keabsolutan agama, kekhawatiran akan merosotnya wibawa agama, menjaga dan mempertahankan kesucian agama, telah membawa mereka pada tindak kekerasan, baik fisik maupun simbolik. Kesemuanya itu termotivasi atas keinginan dan kerinduan untuk kembali kepada kehidupan murni yang kekal sebagaimana telah berlangsung pada masa awal agama.Ajaran agama mempunyai status sebagai entitas suci bagi manusia yang mengandung moralitas dan etika yang luhur. Ia diyakini sebagai manifestasi kebaikan, kebahagiaan, kedamaian dan hukum normative yang kekal. Ia melingkupi seluruh kehidupan manusia. Maka ajaran agama sesungguhnya tidak mengajarkan kekerasan, namun fenomena kekerasan bernuansa agama itu adalah kepastian.Melalui peneltian fenomenologi yang dihubungkan dengan ?The Myth of Eternal Return? dari Mircea Eliade ini, digunakan untuk mengungkap maknamakna yang tersirat maupun yang tersurat dari fenomena kekerasan bernuansa agama. Esensi dari itu semua diharapkan dapat mengurai problem yang dihadapi dewasa ini.

---

The Social reality of violence nuanced religion in society is a phenomenon indisputable. Recognized or not, the phenomenon of violence nuanced religious often occurs because the ideology and beliefs have been friction. The Claims of absolute religion, the anxiety about the decline of religious authority, to preserve and defend the sacredness of religion, those were led them to violence, both physical and symbolic. All of them motivated for a desire and longing to return for living as pure eternal place in the early days of the religion.The religion?s wisdom have a status of sacred entity which containing a noble morality and ethics to the human being. It is believed to be manifestations of goodness, happiness, peace and eternal normative law. It surrounds the whole of human life. So, religion?s wisdom did not teach the violence, but the phenomenon of violence nuanced religion is certainty.Through the study of phenomenology associated with "The Myth of Eternal Return" from Mircea Eliade was used to uncover the meanings of implicit or explicit from the religious violent phenomenon. The essence of phenomenology in this writing is expected to unravel the problems this time and the future."

"[ABSTRAKIbu yang mengalami kematian bayi akan melalui proses kehilangan dan berduka.Tujuan penelitian ini untuk memperoleh gambaran tentang pengalaman kehilangandan berduka pada ibu yang mengalami kematian bayi. Penelitian ini menggunakanmetodologi kualitatif dengan desain fenomenologi kepada sepuluh partisipan dikecamatan Limo kota Depok. Hasil penelitian ini menemukan tujuh tema : penyebabkematian bayi, tahapan berduka, respon setelah kehilangan, dukungan sistem sosial,hikmah kehilangan, harapan pasca kehilangan dan strategi koping. Penelitian inimemberikan saran pada pihka-pihak terkait dalam pendampingan maupun pemberianasuhan keperawatan kehilangan dan berduka pada ibu yang mengalami kematianbayi agar ibu dapat bangkit dan melanjutkan hidup kembali.

---

ABSTRACTMothers who experienced the death of a baby would be going through the process oflost and grieving. The purpose of this research study was to explore the experience oflost and grieving among women who experienced infant deaths. This research used aqualitative research method with phenomenological design to ten participantsconsisted of mothers in subdistrict Limo Depok city meeting the criteria. The resultof this study revealed seven themes: the causes of infant deaths, the phase ofgrieving, responses after loss, social systems support, the lessons of lost, after lossexpectations and coping strategies. It’s recommended that the units should beactively involved in facilitating and providing nursing care to the mothers to enablethe mothers to cope with the feeling of lost and continues with their happy life., Mothers who experienced the death of a baby would be going through the process oflost and grieving. The purpose of this research study was to explore the experience oflost and grieving among women who experienced infant deaths. This research used aqualitative research method with phenomenological design to ten participantsconsisted of mothers in subdistrict Limo Depok city meeting the criteria. The resultof this study revealed seven themes: the causes of infant deaths, the phase ofgrieving, responses after loss, social systems support, the lessons of lost, after lossexpectations and coping strategies. It’s recommended that the units should beactively involved in facilitating and providing nursing care to the mothers to enablethe mothers to cope with the feeling of lost and continues with their happy life.]"

"Publisher SynopsisPART I: THE CONCEPT OF GOD. Concepts of God and the Ultimate. Aristotle, Metaphysics 12; Stoics; Epicureans. Thomas V. Morris: The Concept of God. Clark Pinnock: The Openness of God-Systematic Theology. Sallie McFague: God and the World. Paul Tillich: A Christian-Buddhist Conversation. Buber, The Love of God and the Idea of Deity. Classical Theistic Attributes. Stephen T. Davis: Temporal Eternity. Hugh J. McCann: The God Beyond Time. St. Thomas Aquinas: Is God's Power Limited? George Mavrodes: Some Puzzles Concerning Omnipotence. Harry Frankfurt: The Logic of Omnipotence. St. Augustine: Divine Foreknowledge and Human Free Will. Nelson Pike: God's Foreknowledge and Human Free Will are Incompatible. A. Plantinga: God's Foreknowledge and Human Free Will are Compatible. William Rowe: Can God be Free? Edward Wierenga: The Freedom of God. PART II: TRADITIONAL ARGUMENTS FOR THE EXISTENCE OF GOD. The Ontological Argument for the Existence of God. St. Anselm: The Ontological Argument. Immanuel Kant: A Critique of the Ontological Argument. The Cosmological Argument for the Existence of God. Thomas Aquinas: The Five Ways. Samuel Clarke: The Argument from Contingency. William Rowe: An Examination of the Cosmological Argument. W. L. Craig and J.P. Moreland: The Kalam Cosmological Argument. Paul Draper: A Critique of the Kalam Cosmological Argument. The Teleological Argument for the Existence of God. William Paley: The Watch and the Watchmaker. David Hume: A Critique of the Design Argument. Richard Swinburne: The Argument from Design. Robin Collins: A Scientific Argument for the Existence of God. PART III: RELIGIOUS EXPERIENCE. Selections of Mystical Experiences. William James: Mysticism. William Alston: Perceiving God. Eugene G. D'Aquili and Andrew B. Newberg: The Neurophysiological Basis of Religions, Or Why God Won't Go Away. Jeffrey Jordan: Religious Experience and Naturalistic Explanations. Michael Rea: Divine Hiddenness, Divine Silence. PART IV: THE PROBLEM OF EVIL. Historical and Literary Perspectives. David Hume: The Argument from Evil. Gottfried Leibniz: Theodicy: A Defense of Theism. Fyodor Dostoevsky: Rebellion. Contemporary Formulations. J. L. Mackie: Evil and Omnipotence. W. Rowe: The Inductive Argument from Evil Against the Existence of God. Paul Draper: Evolution and the Problem of Evil. Replies. Alvin Plantinga: The Free Will Defense. John Hick: Evil and Soul-Making. Alvin Plantinga: Supralapsarianism or "O Felix Culpa". Eleonore Stump: The Problem of Evil and the Desires of the Heart. Marilyn Adams: Horrendous Evil and the Goodness of God. Laura Waddell Ekstrom: Suffering as Religious Experience. PART V: MIRACLES. David Hume: Against Miracles. Peter van Inwagen: Of 'Of Miracles.' J. L. Mackie: Miracles and Testimony. Richard Swinburne: Evidence for the Resurrection. Hud Hudson: Hyperspace and Christianity. PART VI: DEATH AND IMMORTALITY. Plato: Immortality of the Soul. Bertrand Russell: The Finality of Death. John Hick: Immortality and Resurrection. Jeffrey Olen: Personal Identity and Life After Death. Prasannatma Das: A Hindu Theory of Life, Death, and Reincarnation. PART VII: FAITH AND REASON. Pragmatic Justification of Religious Belief. Blaise Pascal: The Wager. W. K. Clifford: The Ethics of Belief. William James: The Will to Believe. Rationality and Justified Religious Belief. John Hick: Rational Theistic Belief Without Proof. Anthony Flew, "The Presumption of Atheism". Michael Bergmann: Rational Religious Belief without Arguments. Louis P. Pojman: Faith, Hope, and Doubt. PART VIII: SCIENCE, RELIGION, AND EVOLUTION. The Relationship Between Science and Religion. Richard Dawkins: Science Versus Religion. Steven Jay Gould: Non-Overlapping Magesteria. Pope John Paul II: Faith and Science. Evolution, Naturalism, and Intelligent Design. William Dembski: Signs of Intelligence: A Primer on the Detection of Intelligent Design. Michael Murray: Natural Providence (Or Design Trouble). Alvin Plantinga: An Evolutionary Argument against Naturalism. Michael Bergmann: Commonsense Naturalism. PART IX: RELIGIOUS PLURALISM. John Hick: Religious Pluralism and Ultimate Reality. Alvin Plantinga: A Defense of Religious Exclusivism. David Basinger: Hick's Religious Pluralism and "Reformed Epistemology". A Middle Ground. Dalai Lama: Buddhism, Christianity, and the Prospects for World Religion. Joseph Runzo: God, Commitment, and Other Faiths: Pluralism Versus Relativism"

"Tulisan ini berawal dari refleksi oleh penulis atas fenomena sosial akhir-akhir ini, kian hari bentuk dan cara kejahatan selalu berkembang. Penghancuran diri, orang lain dan lingkungan terjadi di berbagai negara. Ketimpana sosial dan dekadensi moral terjadi di mana-mana. Di Indonesia terjadi kontradiksi antara nilai-nilai religius sebagai bangsa yang ber-Tuhan dengan kenyataan yang kita saksikan. Busung lapar 'dirayakan' dengan korupsi. Ibadah dipraktekkan dengan mengadili agama lain, klaim kebenaran kelompok menjadi alat untuk menggilas terhadap pihak yang dianggap berbeda pandangan. Penulis mendekati persoalan di atas dengan berdasarkan pemikiran Profesor Alfred North Whitehead (15 Feb.1861- 30 Des.1947). Filsof Amerika Serikat, kelahiran Ingris yang terkenal sebagai tokoh utama filsafat proses. Filsafatnya diawali dengan mengkritik cara berpikir modernisme yang melihat realitas secara terpisah-pisah. Baginya pemikiran atomisme yang memandang titik berdiri sendiri harus ditingalkan, sebab titik bergantung pada garis dan garis membentuk segitiga yang menempati ruang. Hal ini untuk mengungkapkan bahwa segala sesuttu tak terpisahkan. Menurutnya yang 'ada' adalah 'proses' dan 'proses' itu sendiri adalah 'ada'. Satuan aktual (actual entity) adalah realitas yang terkecil yang terdiri atas satuan-satuan peristiwa. Tiap satuan aktual memiliki peran, memiliki kebebasan untuk menjadi dirinya dan menjadi faktor kebaruan bagi satuan aktual lain. Karena segala sesuatu dipandang sebagai 'proses' maka agama, Tuhan,manusia, juga dilihat sebagai proses, atau dalam penjadian. Agama dalam penjadiannya mengalami tahap perkembangan dari tahap ritus, emosi, kepercayaan dan mencapai tahap rasionalisme sebagai puncak perkembangan agama. Gagasan utama Whitehead tentang agama adalah agama rasionalisme. Penulis merangkum pemikiran Whitehead mengenai tiga prinsip dasar agama, yaitu: peranan pengalaman religius, peranan kesendirian ('solitariness') dan kesetiaan terhadap dunia ('world loyalty'), serta agama dalam menyejarah ('in the making')."

"Disertasi ini meneliti, membahas dan menganalisa pemikiran Hasan Hanafi terutama pemikirannya tentang bagaimana menyikapi dan mengkritisi untuk kemudian merumuskan kembali turast sebagai kekayaan intelektual dalam sejarah pemikiran Islam. Salah satu bagian dari turast yang dikritisi dan didekonstruksi oleh Hasan Hanafi adalah teologi yang kemudian direkonstruksi menjadi antropologi teologis, dengan merumuskan kembali bangunan ilmiah ilmu tersebut sesuai dengan kaidah ilmu pengetahuan melalui aspek ontology dan epistemology.Itulah yang disebut tajdid dalam kategori Hasan Hanafi. Pada dasarnya pemikiran tersebut lebih mencerminkan adanya usaha untuk mengembalikan posisi keutamaan manusia dalam menata kehidupannya demi kebaikan dan kesejahteraan manusia itu sendiri. Ini juga menunjukkan adanya usaha untruk menghilangkan adanya dominasi dan penguasaan dari sekelompok elite manusia kepada sekelompok manusia lainnya . Teologi yang diusung adalah teologi transformatif yang hendak menghilangkan unsur penguasaan dan penindasan tersebut. Teologi yang telah menjadi antropologi teologis akan dipahami oleh para penganut teologi tersebut sebagai suatu pembebasan bagi manusia untuk mengambil kembali harkat dan martabatnya sebagai manusia dan mengaplikasikannya dalam berbagai aktivitas kehidupannya demi kemajuan dann kemaslahatannya sendiri. Selain itu, dalam kajian ini juga terkandung usaha untuk membebaskan diri dari dominasi Negara dan ideology yang bersumber dari peradaban Barat terhadap masyarakat di berbagai Negara muslim termasuk dominasi dari penguasa negaranya sendiri sebagai perpanjangan tangan dari dominasi ideologi peradaban Barat.Disertasi ini berusaha menghubungkan pemikiran Hasan Hanafi tersebut dengan pendidikan kritis yang pada dasarnya memiliki pendasaran, tujuan dan maksud yang sama untuk pembebasan manusia dari dominasi dan penidasan. Pendidikan kritis mengimplikasikan suatu transformasi sosial dalam kehidupan masyarakat, begitu juga antropologi teologis Hasan Hanafi. Transformasi ini dirumuskan oleh Hasan Hanafi melalui konsep revolusi transcendental yang antara lain dirumuskan dalam tiga aspek kehidupan beragama masyarakat muslim, yaitu : aspek teologi, aspek tasawuf dan aspek ideologi politik. Ketiganya saling mengisi dan memperkuat sehingga akan terlihat terjadi transformasi sosial secara nyata. Dan itu menandakan telah terjadi perubahan pemahaman dan diteruskan dengan perubahan sikap dan perilaku masyarakat sebagai akibat dari berubahnya konsep teologi menjadi konsep antropologi teologis tersebut.

---

This disertation elaborates, analyzes and make research about the thought of Hasan Hanafi, especially for how does he evaluate and make the appreciation and then dissigne turast as the good heritage in the history of Islamic thought. One of page in turast is theology. It is made deconstruction to meke the result as the thelogical antropolgy. It si dissigned for the scientifical structure according to the rules and norms of science, especially in ontology and epistemology.. That is tajdid in Hasaan Hanafi categorical. Basicly, that thought had manifested an effort to make the good position of human dignity and how do the human keep their life for the goodness and welfare themselves. This is the shows that there are the efforts to make lessing the domination nd exploitation from the elite groupo to the general people in their society.It is the transformative theology and it willto delate dor that power fpr domination. This theology changes to the theological antropoolgy and it will be understood by the ummat as the freedom for humanity life and they will take again the original humanity. The otrher side , this discource has the contens the work and activities to realizes the independent position from the dependent and inferiority from the west civilization, polically and ideologically. Including in invisible hand from the regime in their moeslems state.This disertation has the same basic, goal and meaning with the critical pedagogy for the independent from domination and exploitation. The critical pedagogy has the implications as the social transformation for the human life same with the theological anthropology in Hasan Hanafi‟s thinking. This transformation in Hasan Hanafi conceps call as the transcendental revolusion.This conceps has 3 aspects : theology, taawuf and political ideology. They are integrated inn the strong position. It will manifested the new understanding. It will be continued with the behaviour and characters changing. And it is teh good effects from the new conceps in theology. It is the new identity with calling Theological antropolgy."