Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Perubahan dan paradox sudah menjadi ciri khas bangsa Amerika. Hal ini terjadi di berbagai aspek kehidupan baik dalam level individu, masyarakat, maupun pemerintah. Ketiganya merupakan sebuah kesatuan sistem yang saling terkait, sehingga perubahan di dalam salah satu variabel sistem tersebut akan merembet pada variabel lainnya. Peran dan identitas laki-laki merupakan satu titik dalam aspek sosial kebudayaan Amerika yang masuk dalam arus perubahan tersebut. Hal ini akan membawa pengaruh penting pada masyarakat karena keluarga merupakan lembaga yang berisikan nilai dan norma budaya yang membentuk nilai dan norma budaya kelompok ataupun lapisan sosial masyarakat tertentu secara keseluruhan.Selama ini berbagai bahasan tentang jender lebih banyak fokus pada perempuan dan umumnya dari perspektif perempuan Dan sungguh merupakan sesuatu yang menarik ketika Mrs. Doubt Fire dan Junior menampilkan hal yang berbeda yakni permasalahan laki-laki dan dari sudut pandang laki-laki.Tesis ini menunjukkan bahwa di era 1990an terjadi perubahan peran laki-laki dalam keluarga dari breadwinner menjadi caregiver. Perubahan peran ini disokong oleh perubahan identitasnya sebagai sensitive men dan involved father atau sebutan lain yang senada yang pada dasarnya mengangkat dan menekankan pada aspek kepekaan emosi sebagai karakter yang ideal di masa itu menggantikan aspek materiil. Faktor ekonomi dan liberasi perempuan ternyata menjadi penyebab dan pendorong perubahan peran laki-laki ini. Media massa, dalam hal ini film menampilkan stereotip laki-laki baru ini sebagai figur ideal era 1990an, namun perubahan ini terhambat oleh ambivalensi perempuan dan pemerintah yang bisa dilihat sebagai sebuah paradoks demokrasi Amerika.Rangkaian dari perubahan ini adalah redefinisi "motherhood" yang menekankan pada aspek financial support, dan keluarga yang lebih fokus pada fungsi daripada bentuk.

---

Changes and paradox always go hand in hand. They are present in all three levels in society i.e. individual, community, and state. The relation of those three aspects then marks the American core values. Changes themselves do not stand-alone and are believed to generate further changes in related areas.

The prevalent phenomenon in the life of the American white, middle class men in 1990s was the degrading trend of the breadwinning role due to both economic as well as social factors. As a result, fathers entering the private sphere increase from time to time. Men's new role in domestic area is well supported by their newly defined identity as new men, sensitive men, involved father and the lie which put a greater emphasis on emotional rather than material aspect as the determining factor of happiness and success in life. Media, especially films, play the role as the "major socializing influence" which is also the case with Mrs. Doubt fire and Junior.

Despite the fact that more and more men have trudge into the domestic area, the problems remain. Ambivalence in the part of women and institution are the major cause. The push and pull over women's striving for equality and preserving their "motherhood" on one side, and the shift in the ruling power from conservatives to liberal represented by the Democratic party on the other one impede men's equality with women in the private sphere. Then, it can be said that ambivalence is a paradox to.

Finally, men's changing role requires a change in women's in the form of redefined motherhood. This time, women's new role will consider putting emphasis on financial support for the dependants. As for family, focus will be directed towards function than forms."

"Teks ini dibuat dalam bentuk dialog antara juru patanya dengan sang murwenggita, berisi beberapa hal antara lain: 1) saloka wangsalan tembung surasa (h.1-7); 2) pamilihing priya dhateng estri (7-30); 3) titikanipun estri ingkang anandhakaken awon kalakuwanipun (30-31); 4) bab rumeksaning estri (31-34); 5) bab lampahing asmaragama (34-57); 6) bab asaling wijining manungsa (57-64); 7) wejangan ingkang kaping nem kawastanan: kayektening kahanan kang amaha suci: inggih punika pambukaning tata malingge ing dalem Betal Mukadas (64-78); 8) wejangan ingkang kaping kapisan dipun wastani: wisikan ananing dat (78-84); 9) wejangan ingkang kaping kalih, dipun wastani wedharan wahananing dat (84-88); 10) bayan alip (89-91); 11) wejangan ingkang kaping tiga, dipunwastani gelaran kahananing dat (91-96);12) wejangan ingkang kaping sekawan dipun wastani: kayektening kahanan kang Amaha luhur, inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Bakal Makmur (97-100); 13) wejangan ingkang kaping gangsal dipun wastani kayektening kahanan kang Maha Agung, inggih punika pambukaning tata malige ing dalem Batalmukaram (100-105); 14) jaman kala sumebaripun pangawruh saking tanah Arab wonten ing tanah Jawi (105-110); 15) wejangan ingkang kaping pitu dipun wastani panetep santosaning iman pambuka saha dat jati (110-113); 16) wejangan ingkang kaping wolu, dipun wastani sasaidan (113-117); 17) bab pamejangipun ing ngatasing dhateng tiyang estri (117-119); 18) bab asmaraning tiyang estri, yen pinuju ing sinanggama ing kakung (119-121); 19) bab tumanjaning tembung: gunasarana, murih pawestrenipun tresnani kakung (121-122); 20) saloka sasemonipun tiyang ingkang purun angengkoki jumeneng dhateng panggening kang Amaha suci (123-128); 21) panengeran wujud kawontenaning jabang bayi ingkang jaler miwah ingkang estri, ingkang awon lalampahanipun miwah ingkang sae sapanunggalipun duk masih wonten ing guwagarbaning rena (128-138); 22) bab lalampahanipun tiyang ingkang olah ngelmiingkang dados sirikan (138-144); 23) pangerang-erangipun sang Murwenggita dhateng juru Patanya, amargi taken sabab punapa dene sadayaning sate kewan tanpa winulang teka lajeng saged salulut (145-146); 24) andunungaken suraosing pitembungan nistha, madya, utama, tuwin cariyos minangka upami lalampahan ingkang nistha, sarta amedharaken suraosing kadis (147-156); 25) cariyos minangka upami lalampahan ingkang madya (156-162); 26) cariyos minangka upami lalampahan ingkang utami tuwin anerangaken tegesing ngelmi, sarengat, tarekat, hakekat, makripat (162-188); 27) donganipun peksi titiga platukbawang gemak, tuwin perkutut (188-198); 28) dongengipun kewan titiga, uler jedhung, sawer naga, tuwin peksi urang-urangan (198-207); 29) bab pancadriya tuwin pancamaya (207-212); 30) dongeng pantun (212-216); 31) cariyos wekasan (212-218). Dalam kolofon depan disebutkan bahwa penyalinan naskah dilakukan oleh Raden Mas Arya Suganda, ditandai dengan candrasengkala ?rasaning janma kaesthi juga? (1816), bertepatan dengan tahun Masehi 1886. Menurut kolofon belakang, serat nitimani ini merupakan nama siswa penyalin. Oleh Raden Mas Arya Suganda, naskah dihadiahkan kepadanya. Sedangkan oleh pemrakarsanya (Gopita), naskah kemudian diberikan kepada Subadha di Titraganda, yang kemudian pindah ke Pasuruan."