Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"[Penelitian mengenai menara gereja Protestan tahun 1901-1942 di Jakarta,Bandung, Semarang, dan Surabaya dilakukan karena menara gereja dapatmemperlihatkan ciri arsitektur kolonial. Dua belas menara gereja dipakai danmenjadi sumber data pnelitian ini, yaitu dua menara GPIB Pniel-Jakarta, empatmenara GPIB Koinonia-Jakarta, satu menara GPIB Paulus-Jakarta, satu menaraGPIB Bethel-Bandung, satu menara GPIB Maranatha-Bandung, satu menara GKITaman Cibunut-Bandung, satu menara GKI Gereformeerd-Semarang, dan satumenara GPIB Immanuel-Surabaya. Semuanya merupakan menara gereja Protestanyang dibangun pada masa Hindia Belanda. Penelitian ini diawali denganpengumpulan data dengan cara mendeskripsikan unsur bangunan yang dijadikanunit analisis, yaitu menara gereja serta komponen bangunan yang ada padanya.Kemudian dilanjutkan dengan menganalisisnya dengan cara memperbandingkandan melihat persamaan dan perbedaannya. Penarikan kesimpulan dilakukandengan mengintegrasikan komponen yang ada pada menara gereja. Hasilpenelitian menunjukkan bahwa menara gereja Protestan tahun 1901-1942 diJakarta, Bandung, Semarang, dan Surabaya bercirikan arsitektur Indis dan ArtDeco, terlihat dari komponen bentuk, ukuran, denah, pintu, jendela, lubangventilasi, ornamen, serta lonceng atau jam.;This research on tower of the Protestant church in 1901-1942 in Jakarta, Bandung,Semarang and Surabaya is conducted since church tower is considered as one ofarchitectural components that can show the characteristic of colonial architecture.Twelve church towers are taken as the subject of this research, namely two churchtowers of GPIB Pniel-Jakarta, four church towers of GPIB Koinonia-Jakarta, onechurch tower of GPIB Paulus-Jakarta, one church tower of GPIB Bethel-Bandung,one church tower of GPIB Maranatha-Bandung, one church tower of GKI TamanCibunut-Bandung, one church tower of GKI Gereformeerd-Semarang, and onechurch tower of GPIB Immanuel-Surabaya. These churches are built during theDutch East Indies period. This research started with collecting data in the waymaking description of data collected from churches tower and its components.Data that are collected is analysed by comparing to see the similarities anddifferences, and conclusion is done by integrating the components revealed fromit. This research result shows that Protestant church tower from 1901-1942 periodin Jakarta, Bandung, Semarang, and Surabaya are characterized by Indisarchitecture and Art Deco components that can be seen on the shape, size, layout,door, window, ventilation holes, ornaments, and bell or clock.;This research on tower of the Protestant church in 1901-1942 in Jakarta, Bandung,Semarang and Surabaya is conducted since church tower is considered as one ofarchitectural components that can show the characteristic of colonial architecture.Twelve church towers are taken as the subject of this research, namely two churchtowers of GPIB Pniel-Jakarta, four church towers of GPIB Koinonia-Jakarta, onechurch tower of GPIB Paulus-Jakarta, one church tower of GPIB Bethel-Bandung,one church tower of GPIB Maranatha-Bandung, one church tower of GKI TamanCibunut-Bandung, one church tower of GKI Gereformeerd-Semarang, and onechurch tower of GPIB Immanuel-Surabaya. These churches are built during theDutch East Indies period. This research started with collecting data in the waymaking description of data collected from churches tower and its components.Data that are collected is analysed by comparing to see the similarities anddifferences, and conclusion is done by integrating the components revealed fromit. This research result shows that Protestant church tower from 1901-1942 periodin Jakarta, Bandung, Semarang, and Surabaya are characterized by Indisarchitecture and Art Deco components that can be seen on the shape, size, layout,door, window, ventilation holes, ornaments, and bell or clock.;This research on tower of the Protestant church in 1901-1942 in Jakarta, Bandung,Semarang and Surabaya is conducted since church tower is considered as one ofarchitectural components that can show the characteristic of colonial architecture.Twelve church towers are taken as the subject of this research, namely two churchtowers of GPIB Pniel-Jakarta, four church towers of GPIB Koinonia-Jakarta, onechurch tower of GPIB Paulus-Jakarta, one church tower of GPIB Bethel-Bandung,one church tower of GPIB Maranatha-Bandung, one church tower of GKI TamanCibunut-Bandung, one church tower of GKI Gereformeerd-Semarang, and onechurch tower of GPIB Immanuel-Surabaya. These churches are built during theDutch East Indies period. This research started with collecting data in the waymaking description of data collected from churches tower and its components.Data that are collected is analysed by comparing to see the similarities anddifferences, and conclusion is done by integrating the components revealed fromit. This research result shows that Protestant church tower from 1901-1942 periodin Jakarta, Bandung, Semarang, and Surabaya are characterized by Indisarchitecture and Art Deco components that can be seen on the shape, size, layout,door, window, ventilation holes, ornaments, and bell or clock.;This research on tower of the Protestant church in 1901-1942 in Jakarta, Bandung,Semarang and Surabaya is conducted since church tower is considered as one ofarchitectural components that can show the characteristic of colonial architecture.Twelve church towers are taken as the subject of this research, namely two churchtowers of GPIB Pniel-Jakarta, four church towers of GPIB Koinonia-Jakarta, onechurch tower of GPIB Paulus-Jakarta, one church tower of GPIB Bethel-Bandung,one church tower of GPIB Maranatha-Bandung, one church tower of GKI TamanCibunut-Bandung, one church tower of GKI Gereformeerd-Semarang, and onechurch tower of GPIB Immanuel-Surabaya. These churches are built during theDutch East Indies period. This research started with collecting data in the waymaking description of data collected from churches tower and its components.Data that are collected is analysed by comparing to see the similarities anddifferences, and conclusion is done by integrating the components revealed fromit. This research result shows that Protestant church tower from 1901-1942 periodin Jakarta, Bandung, Semarang, and Surabaya are characterized by Indisarchitecture and Art Deco components that can be seen on the shape, size, layout,door, window, ventilation holes, ornaments, and bell or clock., This research on tower of the Protestant church in 1901-1942 in Jakarta, Bandung,Semarang and Surabaya is conducted since church tower is considered as one ofarchitectural components that can show the characteristic of colonial architecture.Twelve church towers are taken as the subject of this research, namely two churchtowers of GPIB Pniel-Jakarta, four church towers of GPIB Koinonia-Jakarta, onechurch tower of GPIB Paulus-Jakarta, one church tower of GPIB Bethel-Bandung,one church tower of GPIB Maranatha-Bandung, one church tower of GKI TamanCibunut-Bandung, one church tower of GKI Gereformeerd-Semarang, and onechurch tower of GPIB Immanuel-Surabaya. These churches are built during theDutch East Indies period. This research started with collecting data in the waymaking description of data collected from churches tower and its components.Data that are collected is analysed by comparing to see the similarities anddifferences, and conclusion is done by integrating the components revealed fromit. This research result shows that Protestant church tower from 1901-1942 periodin Jakarta, Bandung, Semarang, and Surabaya are characterized by Indisarchitecture and Art Deco components that can be seen on the shape, size, layout,door, window, ventilation holes, ornaments, and bell or clock.]"

"Sedikit riwayat / oleh R. Soekmono -- Riwayat penyelidikan prasejarah di Indonesia / oleh Hadimuljono -- Riwayat penyelidikan prasasti di Indonesia / oleh A.S. Wibowo -- Riwayat penyelidikan kepurbakalaan Islam di Indonesia / oleh Uka Tjandrasasmita -- Complementary notes on the prehistoric bronze culture in Bali / R.P. Soejono -- La date de la Charte de Pandaan / par Louis Charles Damais -- A newly discovered pillar-inscription of Sri Kesariwarma-(Dewa) at Malat-Gede / M.M. Sukarto, K. Atmodjo -- Sedikit catatan tentang wayang / oleh A.S. Wibowo -- Latar belakang keagamaan candi Plaosan / oleh Soediman -- Pura Puseh di Tenganan Pegringsingan di Pulau Bali / oleh I Made Sutaba."

"Penelitian ini membahas tentang aktivitas keagamaan dan latar belakang keagamaan berdasarkan data arkeologi yang terdapat pada kepurbakalaan lereng utara pegunungan kapur Tulungagung Selatan pada abad ke XI-XV M, tersebar dibeberapa wilayah kecamatan seperti Kecamatan Boyolangu, Kecamatan Campurdarat, Kecamatan Sumbergempol, Kecamatan Kalidawir, Kecamatan Ngunut. Secara umum penelitian ini akan berusaha melihat gambaran tentang Aktivitas keagamaan dan latar belakang dan secara khusus penelitian ini akan melakukan pembahasan pada setiap kepurbakalaan yang berkaitan dengan data arkeologi, seperti Relief cerita, Gua pertapaan, Patirthan, Arca dewa, Batu teras dan Monolith.Kajian ini akan menggunakan teori dan konsep yang lajim dilakukan, adalah peralatan ritus dan upacara sebagai sarana dan peralatan menjalankan aktivitas keagamaan yang berwujud merupakan tempat - tempat pemujaan, arca-arca, peralatan bunyi-bunyian dan pakaian yang bersifat suci ini merupakan data yang dapat dikaitkan dengan data arkeologi yang terdapat di kepurbakalaan lereng utara pegunungan kapur Tulungagung Selatan. Selanjutnya data arkeologi yang berada di sekitar penelitian akan menjadi pembanding dalam rangka mengungkapkan masalah-masalah yang berkaitan dengan penelitian keagamaan.Hasil yang diperoleh dari penelitian, adalah analisis mengenai keagamaan di kepurbakalaan lereng utara pegunungan kapur Tulungagung Selatan, penelitian ini memiliki beberapa perbedaan dan persamaan, dalam prosesi upacara keagamaan dan latar belakang keagamaan oleh pelaku upacara keagamaan sedangkan tokoh dewa yang terdapat pada tempat pemujaan akan memberikan gambaran tentang latar belakang keagamaan, pada setiap kepurbakalaan, berdasarkan data arkeologi yang terdapat di kepurbakalaan lereng utara pegunungan kapur Tulungagung Selatan."

"Kubur batu waruga yang diteliti terdapat di wilayah Kecamatan Tomohon (Kabupaten Minahasa) clan Kecamatan Wenang (Kodia Manado), Provinsi Sulawesi Utara. Pendukung dari kubur batu waruga di wilayah ini adalah Sub Etnis Tou'mbulu yang merupakan salah sate sub etnis yang ada di Etnis Minahasa. Kubur batu waruga merupakan salah sate unsur peninggalan megalitik yang berupa kubur peti batu. Dilihat dari konstruksinya waruga mempunyai wadah yang berbentuk empat persegi panjang serta tutup yang berbentuk prisma (menyerupai atap rumah), yang hanya terdapat di wilayah Sulawesi Utara khususnya di daerah kawasan Minahasa dan Manado. Pembahasan waruga di Sub Etnis Tou'mbulu ini difokuskan pada bagian tutupnya saja, terutama pada bagian muka dari tutup waruga. Secara khusus tujuan penelitian ini adalah: 1) untuk mendapatkan data sedini mungkin sebelum data-data tersebut hilang dan musnah, dengan cara demikian maka botch dikata semua waruga masih sempat didokumentasikan sebelum Benda-benda tersebut lenyap sebagai dokumen sejarah, serta mendukung atau melanjutkan penelitian-penelitian sebelumnya agar lebih akurat terutama dalam pendeskripsian, sehingga dapat diolah dan digolongkan secara kornprehensip, cermat dan akurat, 2) mengadakan pendeskripsian terhadap seluruh jenis peninggalan megalitik khususnya waruga di sub-ctnis Tou'mbulu, Minahasa, sehingga diketahui keragaman maupun kekhasannya, 3) mengetahui poly persebaran waruga ditinjau dari bentuk, hiasan dan Iingkungan tisiknya. Diharapkan dari pokok bahasan mengenai waruga ini, kiranya dapat digunakan sebagai salah satu pangkal tolak dalam menyusun gambaran tentang kehidupan masa lalu, sebagai Benda kebudayaan yang memperlihatkan ciri-ciri yang dapat memberikan petunjuk tentang beberapa kondisi sosial, kulturil dan kronologinya (relatif) dari para pendukung waruga tersebut. Dari has""iI penelitian yang telah dilakukan, dapat diketahui bahwa di Sub Etnis Tou'mbulu terdapat 39 bentuk tutup waruga bagian muka. Secara keseluruhan jenis tipe yang terbanyak adalah tipe 11I yang berbentuk trapesium (TPS), yang memiliki 17 variasi. Apabila kenyataan ini dihubungkan dengan uraian dari Deetz dan juga Sharer dan Ashmore tentang norma, maka dapat dianggap bahwa jenis tipe 111 yang berbentuk trapesium ini adalah jenis yang normatif untuk Sub Etnis Tou'mbulu. Norma yang diwakilinya adalah norma pembuatan bentuk tutup pada masyarakat di Sub Etnis Tou'mbulu., mengingat bahwa sampel tutup waruga bagian muka diambil dari seluruh situs di wilayah Sub Etnis Tou'mbulu yang tutupnya masih bisa diamati. Ada kemungkinan pula bahwa bentuk trapesium merupakan ciri atau bentuk tertua serta digemari dibanding dengan bentuk-bentuk lainnya, karena persebarannya terlihat hampir merata di daerah penelitian (lihat tabel 32-35 dan peta no. 8). Selain itu jika dilihat, bentuk trapesium menyerupai bentuk rumah adat di sub etnis ini (lihat gambar 1). Berdasarkan basil dari seriasi frekuensi yang telah dilakukan maka tampak bahwa tutup waruga yang paling digemari adalah tutup waruga dari bentuk 22 (TPS-B-b), yang kemungkinan muncul pertama kali di Situs Lansot (LS), kemudian berkembang kearah situs Kolongan B, Kakaskasen A, Woloan A, clan populer di Situs Kayuwu, kemudian tutup waruga ini mulali memudar berawal dari Situs Tara-tara menuju Kolongan A, dan berakhir di Winawanua. Dari seriasi frekuensi ini juga terlihat bahwa ada kemungkinan Situs Lansot merupakan salah satu pusat tempat munculnya bentuk-bentuk waruga, sedangkan situs Woloan merupakan pusat berkembangnya waruga. Pada sub etnis ini terlihat pula adanya konsep atau norma, bahwa didalam pembuatan kubur yang dinamakan waruga itu adalah harus terdiri dari wadah dan tutup. Bentuk wadah secara sepintas tampak sebagian atau seluruhnya tertanam, sedang tutupnya menonjol di atas...""

"Penelitian ini menelisik seni bangun dan seni arca Padang Lawas. Di samping mempunyai kemiripan dengan masa Jawa Tengah (abad ke-8-10 M) dan Jawa Timur (abad ke 13-15 M), juga mempunyai corak yang khas. Beberapa gaya seni bangun dari masa Jawa Tengah dan Jawa Timur itu berkenaan dengan denah, bentuk biaro, perbingkaian, kala-makara, penggunaan bahan, bentuk arca penjaga berupa figur manusia dan singa. Adapun gaya seni bangun yang merupakan ciri khas dari kepurbakalaan Padang Lawas berupa biaro tanpa objek yang dipuja, penataan biaro induk dan perwara, arca penjaga berbentuk buaya dan gajah, dan penempatan arca penjaga berbentuk manusia di samping makara.Gaya seni pahat dari masa Jawa Tengah dan Jawa Timur yang dijumpai pada kepurbakalaan Padang Lawas, misalnya figur prajurit yang dipahatkan di dalam mulut makara dan pahatan untaian bunga berbentuk guirlande Meskipun bentuk makara Padang Lawas mirip dengan yang ditemukan di Prambanan, namun gaya pemahatannyapun mempunyai corak yang khas. Adapun corak khusus seni pahat yang ditemukan di Padang Lawas yaitu pahatan arca penjaga dan singa yang mempunyai bentuk tubuh berbeda dengan pahatan di Jawa.Bentuk penjaga wanita mungkin disesuaikan dengan figur setempat. Mengenai latar keagamaan kepurbakalaan Padang Lawas, berdasarkan studi ikonografi terhadap arca dan relief yang menggambarkan wajah-wajah menyeramkan serta prasasti singkat bertuliskan mantra-mantra aliran Tantris, jelas membuktikan bahwa masyarakat pendukung biaro di Padang Lawas adalah pemeluk agama Buddha aliran Vajrayana. Suatu hal yang menarik adalah terdapatnya temuan berupa arca Ganeśa dan Yoni yang ditemukan pada Biaro Bahal 2 dan Tandihat 1 pada waktu dilakukan pembersihan situs. Tidak dapat dipungkiri bahwa kedua jenis temuan itu merupakan indikasi kuat terdapatnya agama Hindu aliran Śaiwa yang dianut di Padang Lawas. Diduga pada zaman dahulu terdapat komunitas penganut agama Hindu Śiwa di sana. Arca Ganeśa dan Yoni tersebut merupakan temuan lepas maka bisa saja dipindahkan pada saat benda tersebut sudah tidak dipergunakan lagi. Di samping kedua temuan itu, ada termuan lain yang sempat ?dicurigai?sebagai indikasi adanya agama Hindu Śiwa, yaitu lapik arca berhias naga, dan arca memegang trisula, namun terbukti bahwa kedua artefak tersebut tidak ada hubungannya dengan agama Hindu Śiwa, jadi latar keagamaan kepurbakalaan di Padang Lawas adalah Buddha aliran Vajrayana.

---

This research is to explore the art of build and the art of sculpture in Padang Lawas, besides have some similarities with the period of Central Java (8th-10th Century) and East Java (13th -15th century), also have its own distinctive styles. There are styles of Central Java and East Java with respect to plans, forms of biaro, frames, kala-makara, use of materials, the shape of the guard statues of human figures and lion. The art styles, that characteristics of the archeological Padang Lawas, are the shape and arrangement of the main and perwara temple or biaro, statues of a crocodile and elephant-shaped guard, and the placement of human-shaped statues guard beside the makara.Sculptural art style of the Central Java and East Java that found in Padang Lawas, such as a carved figure of a soldier in the mouth of makara and decoration of garlands flowers shaped. Although Padang Lawas?s makara forms are similar to those found in Prambanan, yet stylish designs have its own typical of carving.The special styles of carving found in Padang Lawas are carved lion statue guards and having different body shapes from Java?s. Forms of female guard maybe adjusted to local figures. Regarding the religious background of archeological Padang Lawas, based on studies of the statues and reliefs iconography, depicting scary faces and a brief Tantric?s inscription spells, clearly proves that the people of Padang Lawas biaro worshipers were followers of the Vajrayana school of Buddhism. The interesting things are the presence of findings such as Ganesha and Yoni statues found at Biaro Tandihat, Bahal 2 and 1 when the sites were cleaning out. It is inevitable that these two types of findings are strong indication of the presence of the Hindu Shaivas flow were adopted in Padang Lawas. Presumably there were community of ancient Hindu Shiva there, Yoni and statues of Ganesha could have moved when the object were no longer used. In addition to these two findings, there are others which could be assumed as indication of the Hindu Shiva, which are the dragon decorated pedestal and the holding trident statue, however these had proved that the two artifacts are not related to the Hindu Shiva, so the religious background of archeological in Padang Lawas is Vajrayana Buddhism."

"Liang panas merupakan sebuah ceruk besar, sebuah situs hunian dari masa prasejarah di daerah perbukitan Gamping."

"Bentuk awal dari perdagangan dilakukan secara tukar menukar barang yang diperlukan, dikenal dengan istilah barter. Tukar menukar akan berlangsung jika seseorang dapat menawarkan suatu barang yang diinginkan oleh kedua dan orang kedua memiliki barang yang dibutuhkan oleh orang pertama (penawar) (Sadono Sukirno 1981:224)Kesulitan dari perdagangan secara barter adalah pertukaran hanya mungkin terjadi apabila,keduanya me_miliki barang-barang yang diinginkan oleh masing-_masing pihak. Selain itu kesulitan untuk memberikan nilai pada suatu benda.Untuk mengatasi kesulitan yang timbul, digunakan satu atau beberapa benda sebagai alat perantara dalam kegiatan tukar menukar (media pertukaran), yang kemu-dian dikenal sebagai uang.Tujuannya: adalah untuk memudahkan kegiatan tukar menukar dan perdagangan.Dalam sistem ekonomi uang mempunyai empat peranari yaitu sebagai alat tukar (media pertukaran), sebagai satuan nilai, sebagai alat untuk..."