Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Penelitian ini menggambarkan tentang politisi perempuan Minangkabau dengan konstruksi realitas sosial budaya matrilineal dan agama Islam terhadap peran perempuan. Tujuan penelitian adalah menganalisis konstruksi sosial masyarakat Minangkabau terhadap perempuan dalam ranah politik. Melalui paradigma konstruktivis-interpretatif, peneliti memberikan gambaran atas konstruksi realitas sosial terhadap peran politisi perempuan. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa proses konstruksi dilakukan oleh keluarga, sekolah, dan masyarakat terhadap peran perempuan Minangkabau, masih lekat dengan nilai ekonomi dan peran domestik. Hal ini mengakibatkan perempuan ketika berada di ranah publik tetap berpikir secara domestik, dan secara tidak langsung berdampak kepada hambatan perempuan dalam berpolitik

---

This research describe about Minangkabau woman politicians with construction process of matrilineal culture and Islam toward woman character. The research purposely to analyze social construction of Minangkabau society toward woman in political meadow. By using constructivism- interpretatif, researcher gives illustration in social reality construction toward the character of woman politicians. The result of will be seen that construction process of matrilineal culture value that doing by family and society toward Minangkabau woman character that the real stick with economic value and domestic meadow. This thing make woman that entry in the public meadow constant be think in the domestic manner, and indirectly become a closure to woman in politic."

"Dalam sistem kekerabatan mathlineal, adat menempatkan perempuan di Minangkabau memiliki kedudukan atau derajatyang sama dengan laki-laki yang disebut dengan egaliter (Naim, 1990). Dengan budaya yang ada Syarifuddin (1989) menyatakan bahwa perempuan Minangkabu lebih mandiri dibandingkan dengan perempuan masyarakat Indonesia lainnya. Reenen pun (1984) memperkuat bahwa perempuan Minangkabau yang berada di kota menunjukkan ketergantungan yang cukup tinggi pada suaminya dibandingkan dengan perempuan di desa. Tetapi Navis (1990) menyebutkan bahwa di Minangkabau saat ini telah terjadi kecenderungan deidentifikasi budaya pada perempuan Minangkabau setelah memperoleh pendidikan kebudayaan Baratyang memiliki sistem patrilineal. Naim (1991) mengatakan bahwa pada saat ini, tanggung jawab dari kaum (kelompok suku) terhadap perempuan sudah mulai berkurang, sehingga perempuan Minangkabau sudah mulai 'dilepaskan' oleh kaumnya. Dalam arti ikatan pada adat Minangkabau makin mengendur, sehingga perempuan Minangkabau harus lebih terikat pada keluarga intinya dibandingkan dengan keluarga besarnya.Berdasarkan teori Identitas Sosial Tajfel (1972, dinyatakan bahwa identitas sosial (Social Identity) adalah keadaan dimana individu merasa dirinya sebagai bagian dari suatu kelompok tertentu. Individu mengetahui bahwa ia merupakan milik dari suatu kelompok sosial dengan nilai dan emosio; dari kelompok dirasa penting (significance) bagi keanggotaannya dalam kelompok tersebut. Nilai menurut Rokeach adalah keyakinan yang bertahan yang akan mengarahkan individu untuk memilih suatu cara yang dianggapnya paling baik daripada cara yang lain dalam bertingkah iaku atau mencapai tujuan. Berlandaskan dua teori dan situasi tersebut di atas penelitian ini melihat perbedaan nilai kemandirian perempuan Minangkabau dan perbedaan Identitas sosial perempuan Minangkabau yang dilihat pada dua generasi yang berbeda, yaitu ibu dan anak. Subyek penelitian adalah 226 ibu dan anak perempuannya di 6 daerah di Sumatera Barat yang dibagi berdasarkan pembagian wilayah Minangkabau. Data dikumpulkan melalui kuesioner. Dari hasil yang diperoleh disimpulkan bahwa ada hubungan antara nilai kemandirian dan identitas sosial pada perempuan Minangkabau, Tidak ada perbedaan nilai. kemandirian antara dua generasi yang berbeda, Tidak ada perbedaan identitas sosial antara dua generasi yang berbeda di Minangkabau saat ini. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini menunjukkan bahwa meskipun ada perbedaan nilai kemandirian ataupun identitas sosial pada ibu dan anak, tetapi perbedaan tersebut tidak cukup memenuhi untuk dikatakan sebagai perbedaan yang berarti. Tetapi mungkin saja pada beberapa vvaktu mendatang dapat menunjukkan hasil yang berbeda karena, skor yang diperoleh saat ini hampin mendekati batas penerimaan secara statistik. Saran yang diberikan pada penelitian ini adalah penyebaran sampel yang lebih luas, perbaikan nada alat yang dipergunakan dan penelitian lanjutan mengenai nilai kemandirian dan identitas sosial perempuan Minangkabau dengan melakukan perbandingan dengan kelompok masyarakat non minagkabau."

"Perempuan Minangkabau termasuk yang berada di Nagari Taeh Baruah salah satu nagari asli Minangkabau berada di bawah sistem matrilineal yang secara ideal mengatur posisi perempuan menjadi istimewa. Berbeda dengan perempuan yang berada di bawah sistem patrilineal, perempuan Minangkabau dianggap memiliki posisi dominan dan ideal dalam masyarakatnya, namun demikian sistem matrilineal tidak menjamin perempuan Minangkabau terlepas dari pengaruh kuasa yang berasal dari berbagai pihak. Salah satu kuasa yang terlihat adalah dari transformasi penutup kepala perempuan Minangkabau seiring dengan berubahnya rezim dan zaman. Perubahan ini tidak hanya terkait akan budaya berbusana namun juga terkait dengan berbagai kuasa yang mempengaruhi tatanan hidup masyarakat Nagari Taeh Baruah. Penelitian ini mengambil rentang waktu dari 1950an hingga 2017 dengan mengambil fokus di Nagari Taeh Baruah, sehingga ditemukan pola kuasa yang terjadi dari waktu ke waktu. Selain pola kuasa dalam penelitian ini juga ditemukan bagaimana cara masyarakat matrilineal Nagari Taeh Baruah dalam menegosiasi berbagai kuasa yang dilekatkan pada tubuh perempuan.

---

Minangkabau women, including those who live in Nagari Taeh Baruah, one of the native Minangkabau nagari, lived under a matrilineal system which ideally regulates the position of women to be special. According to Minangkabau custom, rules governing the position of women are considered ideal where the culture of Islamic patriarchy meets the culture of Minangkabau matriarchy. However, in reality Minangkabau women in Nagari Taeh Baruah remain subject to the ambient powers government regulation, among other things. This can be seen from how women in Nagari Taeh Baruah have been subjected to regulations on how to wear head covering along with the changing regime and era. This change is not only related to the culture of dress, but also related to various powers that influence the living arangements of the people of Nagari Taeh Baruah. This study took a span of time from 1950s to 2017 by focusing on Nagari Taeh Baruah, so that a pattern of power occurred from time to time. In addition to the pattern of power in this study also found how matrilineal community in negotiating various powers attached to the female body."