Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Ojek merupakan sebuah society yang menempati ruang orang lain. Ruang ini bukanlah ruang yang seharusnya untuk kehadiran mereka. Dalam kesehariannya, ojek dengan aktivitas sehari-harinya menciptakan suatu produksi ruang pada ruang yang ditempatinya. Kejelian melihat suatu ruang eksisting, pemanfaatan tata ruang, dan pemilihan waktu yang tepat merupakan taktik arsitektur yang dilakukan ojek agar dapat melakukan aktivitas di ruang yang tak seharusnya itu. Akibat dari perlakuan taktik arsitektur ini, ojek mampu mengubah ruang eksisting tanpa harus menghancurkannya.

---

Motorcycle taxi is a society which is occupying someone else space. This space is should not the space for their presence. In everyday life, motorcycle taxi and their daily activities creates a production space at the space they occupied. The sharpness in understanding existing space condition, the ability to turn existing spatial arrangement into an advantage, and the ability to define the right time, are architectural tactics executed by motorcycle taxi in order to seize existence which is their should not have. The executions of those tactics change the existing space without having to destroy it."

"Ketika mengamati suatu ruang di suatu ruang terbuka di kampus, penulis menyadari adanya suatu ruang yang banyak dihuni orang-orang, dan ada ruang yang yang tidak dihuni banyak orang. Dalam upaya memahaminya, penulis mencoba memahami terlebih dahulu mengapa suatu ruang dapat terbentuk dengan membaca suatu buku mengenai ruang yang ditulis oleh seorang filsuf asal Perancis, Henri Lefebvre. Dalam bukunya yang berjudul Production of Space, atau Produksi Ruang, Lefebvre mencoba mendeskripsikan ruang dan hubungannya yang erat dengan manusia. Di buku tersebut, Lefebvre melihat ruang sebagai sesuatu yang diproduksi oleh setiap masyarakat. Namun benarkah setiap masyarakat menghasilkan ruangnya sendiri-sendiri seperti yang dikatakan Lefebvre? Dalam Tulisan ini, penulis membuktikan bahwa teori tersebut benar dengan mengamati penggunaan ruang secara langsung pada dalam kehidupan sehari-hari. Metode yang digunakan berdasarkan Teori Lefebvre sebagai parameternya yaitu, adanya Spatial Practice, Representation of space, dan Representational Space pada setiap ruang yang terbentuk atau diproduksi oleh masyarakat. Dari pengamatan tersebut juga didapatkan kesimpulan bahwa ruang yang ramai dan hidup akan didapat bila ruang yang ada memenuhi kebutuhan masyarakat yang membentuknya.Meskipun tidak semua parameter tersebut harus dipenuhi."

"ABSTRAKDalam dua tahun terakhir, stasiun KRL Kereta Rel Listrik Jabodetabek mengalami perbaikan, baik dalam elemen fisik, struktur ruang, dengan maksud pengintegrasian dengan moda transportasi massal dalam kota. Tulisan ini akan membahas mengenai upaya pangkalan ojek sebagai moda transportasi informal dalam bertahan di antara pilihan moda transportasi yang tersedia di ruang publik kota, dalam hal ini, Stasiun Tebet. Dalam upayanya untuk berkeseharian di ruang publik kota, pangkalan ojek melakukan taktik untuk berkompromi dengan aturan yang sudah ditetapkan oleh pemilik kuasa/ruang. Upaya ini diwujudkan melalui manipulasi dan teritorialitas dalam pemanfaatan elemen fisik dan sosial ruang publik kota, terkait dengan kebutuhan dan kesehariannya sebagai pengemudi ojek.

---

ABSTRACT

Over the last two years, Commuter Line rsquo s Station across Jabodetabek have been improved in their physical element, space structure, or access in order to integrate the station with other mass transportation modes within the city. This paper will discuss how Ojek Stand mdash as an informal transportation mode mdash survive in the midst of other transportation mode options available in the urban public space, in this matter, Tebet Station. To survive among the other transportation modes, Ojek Stand does spatial tactics to negotiate the order set by the one who holds the power over the space. The efforts are shown in the way they manipulate the physical and social element found in the urban public space and territoriality, regarding their needs to make a living as an ojek driver. "

"Artikel ini membahas bagaimana ruang abu-abu terjadi di ruang kota dengan meningkatnya jumlah ojek online di Indonesia. Studi ini dilakukan di sekitar kawasan Stasiun Kereta Tebet, Jakarta, sebagai ruang perkotaan yang digunakan oleh pengemudi ojek online yang memproduksi area tunggu informal bagi mereka untuk menunggu pelanggan, menggunakan penelitian data kualitatif dan analisis studi kasus. Penelitian ini bertujuan untuk memahami bagaimana pengemudi ojek online menggunakan ruang kota dan mengubahnya menjadi ruang abu-abu. Dengan melihat interkoneksi antara aktor, yaitu pengemudi dan pembeli taksi motor online; medium, dalam hal ini, aplikasi ponsel pintar ojek online seperti Gojek dan Grab; dan konteks spasialnya. Studi ini menunjukkan adanya pengulangan penggunaan ruang karena adanya negosiasi ruang antara ojek online dan ojek konvensional dan andil teknologi aplikasi digital, mengubah ruang kota menjadi ruang abu-abu.

---

This paper explores how gray space occurs in urban space with the growing numbers of online motorcycle taxis (ojek in Bahasa Indonesia) demand in Indonesia. The study conducted around the Tebet Train Station area, Jakarta, as an urban space utilized by online motorcycle taxi drivers producing such informal shelter for them waiting for the customers, using qualitative data research and case study analysis. This study aims to understand how online motorcycle taxi drivers use urban space and turns it into gray space. By looking at the interconnection between actors, which are online motorcycle taxis drivers and customers; the medium, in this case, online motorcycle taxis mobile app such as Gojek and Grab; and its spatial context. The study shows the repetition of space usage due to the contestation of space between online motorcycle taxi and conventional motorcycle taxi and the presence of digital application technology, which turns the urban space into gray space."

"Manu adalah bahasa Sumba dari Ayam kampung yang merupakan persembahan penting dalam ritual adat orang Kampung Tarung. Karena itu, menyediakan manu bukanlah hal yang sederhana dan selalu menyimpan cerita yang menarik. Pada kenyataannya banyak orang Kampung Tarung yang tidak mampu membeli manu untuk kebutuhan ritual. Ironisnya mereka lebih memilih untuk membeli manu dari pada menternak dan merawatnya dari kecil padahal kebanyakan orang mampu dan memiliki sumber daya menternak manu sendiri. Penelitian ini berfokus kepada bagaimana orang Tarung menyelesaikan masalah kekurangan manu ketika mereka membutuhkannya untuk keperluan ritual. Penelitian menggunakan metode etnografi dan menggunakan konsep materialis yang dikembangkan oleh Marvin Harris sebagai dasar pemikiran dan penjelasan. Penelitian berusaha menjawab teka-teki di balik permasalahan hutang dan uang yang menjadi mekanisme penyediaan hewan suci di tengah perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat Kampung Tarung. Solidaritas sosial di antara warga Kampung Tarung dengan kampung lain ternyata membantu warga Tarung untuk menyelesaikan persoalan penyediaan manu di tengah perubahan pola relasi dan ekonomi warga

---

Manu means domestic chicken in Sumbanese language that is an essential offering in the traditional rituals of Tarung Villagers in West Sumba. Therefore, providing manu is not a simple matter that uncovers interesting stories. In reality, many Tarung Villagers cannot self-fulfilled the needs of manu for their rituals. Ironically most of the villager prefers buying manu rather than breeding even though most of them are able and have enough resource for raising chickens as livestock. This thesis focuses on how Tarung People solve shortages of manu for ritual needs using the concept of materialism developed by Marvin Harris as a basis for thinking and explanations. Here, this thesis aims to answer riddles related to the problem of debts and the using of money for exchange and transaction as a mechanism for Tarung people to provide the sacred animal. Amid social change that occurs in the Tarung community, social solidarity among the villagers and relation with people from other villages turned out to accommodate citizens of Tarung Village to solving the problem of providing manu for the rituals offerings."

"Modernisme tidak selalu berbicara masalah style atau gaya arsitektur. Walaupun modernisme nantinya dapat diwujudkan dalam bentuk arsitektural, akan tetapi dalam hal ini modemisme lebih cenderung kepada sebuah pola pikir dalam masyarakat yang sifatnya lebih esensial. Sebuah pola pikir yang menjadi penyebab munculnya budaya global. Di era globalisasi saat ini, pola pikir modemisme telah mendominasi masyarakat. Hal itu disebabkan oleh kapitalisme, birokrasi, teknologi, dan perkembangan ekonomi yang membuat sebuah tren global, sehingga budaya lokal masyarakat berubah menjadi budaya global. Kemudian dengan adanya teknologi, masyarakat menjadi sangat bergantung kepada mesin. Hal itu disebabkan karena' mesin sangat memudahkan masyarakat untuk memenuhi segala kebutuhannya. Lalu dengan adanya modemitas, tradisi masyarakat menjadi seragam dan keorisinalitas budaya lokal pun semakin menghilang.Yang dimaksud dengan tradisi di sini adalah lebih mengacu kepada kehidupan sehari-hari atau domestik masyarakat yang merupakan suatu rutinitas dan telah diturunkan dari generasi ke generasi. Fenomena yang terjadi dalam kehidupan domestik sebuah keluarga adalah tradisi melayani dan dilayani. Dari fenomena tersebut dapat terlihat bahwa masih ada tradisi yang dipertahankan dan terdapat pula pengaruh modemisme di dalamnya. Namun benarkah terjadi bentrokan antara modemitas dan tradisi yang saling bertentangan tersebut? Atau kah saat ini masyarakat membutuhkan keduanya?"

"ABSTRAK'Malu? merupakan suatu konsep yang akrab dengan realita kehidupansosial dan pribadi sehari-hari, dan oleh sebagian orang dianggap sebagai suatu halyang penting untuk dipahami. Namun demikian makna 'Malu? sendiri nampaknyabaik dalam konteks kehidupan sehari-hari maupun secara konsepual-ilmiah belumterumuskan secara jelas. Tujuan dari penelirian ini adalah untuk mencari makna'Malu'. Dalam hal ini, makna yang dimaksud adalah makna sebagaimana penuturBahasa Indonesia memahaminya dalam konteks realitas kehidupan sehari-hari.Adapun metode penelitian yang digunakan adalah Metode Penelitian KualitatifSampelnya sebanyak 12 orang, dengan syarat individu tersebut fasih berbahasaIndonesia. Teknik pengumpulan datanya adalah wawancara dengan pendekatanteoritis Psikologi Pribumi (Indigenous Psychology). Hasil penelitian menunjukkanbahwa 'Malu' adalah suatu perasaan yang muncul ketika individu menganggapbahwa dirinya telah melanggar standar berperilaku dan/atau menganggap bahwadirinya tidak berada dalam kondisi yang sesuai dengan harapannya. Kemunculan'Malu? dapat diketahui dari timbulnya sejumlah perilaku (pikiran, perasaan,tindakan) dan gejala somatik yang khas, misalnya merah / memerahnya wajah dantimbulnya rasa kuatir. Kemunculannya selalu berkaitan dengan konteks situasitertentu, dan hampir selalu dikaitkan dengan kehadiran orang lain, namun yangmenentukan muncul-tidaknya 'Malu' adalah diri sendiri. Dalam realitas kehidupanbermasyarakat dan pribadi, fungsi 'Malu? adalah mendorong orang untukberadaptasi dengan lingkungannya. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapatbermanfaat sebagai alternatif pedoman untuk penelitian-penelitian selanjutnyayang berkaitan dengan peranan praktis 'Malu? dalam kehidupan sehari-hari,misalnya untuk mendorong atau menghambat suatu' perilaku tertentu dimasyarakat, demi membawa kesejahteraan yang lebih baik bagi semua anggotamasyarakat. Manfaat lainnya adalah untuk memperoleh suatu pemahaman yangdapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah mengenai 'Malu', dengan harapanbahwa penggalian/pembicaraan ilmiah yang berkaitan dengannya lebih memilikidasar yang kuat, menjadi Iebih terarah, dan tentunya juga dapat lebihdipertanggungjawabkan secara ilmiah. Penelitian selanjutnya dapat diarahkan kearah upaya-upaya untuk mempertimbangkan atau menguji pengaruh dari faktor-falctor jenis kelamin, usia, budaya, dan tempat tinggal, karena kemungkinanberpengaruh terhadap pemahaman 'Malu'. Selain itu, juga disarankan untukmelakukan upaya penelaahan ilmiah terhadap proses pembentukan standar-standar (norma, aturan, kepantasan) 'Malu?, uraian skenario-skenario kemunculan 'Malu',dan perbedaan fokus penghayatan antara pria dan wanita. Dalam konteksPsikologi Pribumi, disarankan agar penelitian serupa yang mengeksplorasi tema-tema ?makna? lainnya lebih banyak dilakukan untuk lebih memahami perilakumanusia Indonesia dalam realitas kehidupannya sehari-hari."