Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Timbulnya aliran Mu'tazilah merujuk kepada peristiwa diskusi antara Wasil Ibn Atho' dengan Hasan al-Basri di Basrah, pada suatu hari datang seseorang kepada Hasan al-Basri, lalu menanyakan pendapatnya tentang orang-orang yang telah berbuat dosa besar (murtakib al-kabair/capital sinners), sebagaimana diketahui kaum khawarij memandang mereka telah kafir, sedang kaum Mur'jiah memandang mereka masih mukmin, ketika Hasan al-Basri masih berpikir, Wasil mengeluarkan pendapatnya sendiri mengenai hal itu dengan mengatakan : "Saya berpendapat bahwa orang yang telah berbuat dosa besar itu sudah bukan mukmin, tetapi juga bukan kafir, akan tetapi menempati posisi antara keduanya, tidak mukmin dan tidak kafir (al-manzilah baina al-manzilatain). Tumbuhnya teologi Mu'tazilah pada abad pertengahan sebagai pengabdian pada kepentingan doktrin atau teologi dialektik retorik, merupakan dialektika yang terjadi dalam proses penghadapan antagonis antara satu doktrin dengan doktrin yang lainnya, maka dialektika teologi yang bersifat populis itu bersifat empiris yang merupakan dialektika dari proses penghadapan kritis antara realitas kehidupan dengan pesan-pesan universal."

"Secara umum, pemikiran para filsuf muslim merupakan sintesa sistematis antara ajaran-ajaran Islam, Aristotelianisme dan Neo-Platonisme yang dipelopori oleh al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Rusyd. Namun, sejak serangan yang dilakukan oleh al-Ghazali melalui Tahafut al-Falasifat, pemikiran filsafat di dunia Islam Barat, Sunni, mengalami pergantian suasana dari alam filosofis ke mistis, tasawwuf. Sedangkan di dunia Islam belahan Timur, Syi'i, pemikiran filsafat dan mistis tetap eksis berkembang bahkan keduanya saling melengkapi.Harmonisasi yang sempurna dapat ditemui pada tokoh Suhrawardi yang bergelar Syaikh al-Isyraq. Suhrawardi memandang dirinya sebagai penyatu kembali apa yang disebutnya al-hikmar al-laduniyyat (kebijaksanaan Ilahi) dan al-hikmat al-'atigat (kebijaksanaan kuno), dengan menggabungkan dua metode yang telah mapan, yaitu metode diskursif filosofis yang diwakili oleh Aristotelianisme dan metode dzawq mistis, yang diwakili oleh Platonisme, ke dalam satu metode komprehensif yang bersifat teosofis.Dengan ajaran teosofinya, Suhrawardi mampu membangun suatu cabang aliran yang baru dalam tradisi filsafat Islam, sehingga wajar jika digelari pendiri filsafat iluminasi. Pada tataran ontologis, Suhrawardi menawarkan suatu temuan baru dengan memperkenalkan istilah-istilah tersendiri dalam mengungkapkan seluruh pemikirannya. Melalui terminologi cahaya, Suhrawardi menumbangkan teori emanasi akal sepuluh yang menjadi acuan umum hampir seluruh filsuf Muslim dan menawarkan suatu bentuk baru dengan menggunakan istilah cahaya dan tidak membatasi jumlah pancarannya. Inilah iluminasionisme, suatu pancaran cahaya yang berasal dari Nur al-Anwdr membentuk suatu bangunan utuh yang merupakan kesatuan penyinaran yang disebut wahdat al-Isyraq. Sementara dalam tataran epistemologis, Suhrawardi mampu menunjukkan kelemahan metode pengetahuan diskursif filosofis dan mempelopori munculnya metode baru yaitu 'ilmu hudhuri (knowledge by presence)."

"ABSTRACTThis study examines Fazlur Rahman's understanding of Islamic philosophy byanalyzing his attitude towards the works of Muslim philosophers and his belief in the valueof the Qur?an?s precepts. It pays specific attention to the relationship between hisunderstanding of philosophy and his method of interpreting the Qur?an, since in Rahman'sunderstanding, this method is the only means to satisfy the changing needs of society. Itexplores Rahman?s definition of Islamic philosophy, which is strongly characterized bythree religious terms, iman, islam, and taqwa.The thesis furthermore looks at the reasons why Rahman borrowed certainphilosophical expressions of the Muslim philosophers in his works when, at first glance,their doctrines contradict Rahman?s cum position. Special attention is paid to his bookMajor Themes ofthe Qur'an, wherein Rahman discusses human existence and his finaldestiny through his interpretation of the Qur?an. The thesis concludes that Rahman?sIslamic philosophy is a moral one, which is practically oriented and based on hisunderstanding ofthe Qur'an.

---

AbstractCette étude examine l?approache de Fazlur Rahman de la philosophic islamique enanalysant son attitude A l'éga.rd des ocuvres des philosophcs musulmans ainsi que lesconvictions de l'auteur concemant la valeur des préceptes du Qur?an. Elle explore lesrelations existant entre sa philosophic et sa méthode d?interprétation du Qur?an puisque,selon le raisonnement de Rahman, cette méthode demeure le seul moyen puovant satisfaireles besoins changeants de la société. De plus, l?étude explore la definition donnée parRahman de la philosophic islarnique, qui est fortemcnt caractérisée par trois termes rcligieux,c?est-A-dire, l?.iman, l?islam et le taqwa.Du plus, ce mémoire examine les motivations qui ont poussé Rahman, dans sesoeuvres, it emprunter ccrtaines expressions utilisées par les philosophcs musulmans, puisque,A premiere vue, cela semble contredire les positions prises par Rahman. Une attentionparticulicre sera accorclée 5 son livre Major Themes ofthe Qur?an dans lequel Rahmanélabore sur l'existence humaine et l?ultime destin selon son interpretation du Qur?an. Cemémoire parvient a la conclusion que la philosophic islamiquc de Rahman est unephilosophic morale, qui est pratiquement oricntée et basée sur sa comprehension du Qur?an."