Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

Hasil Pencarian

Ditemukan 35924 dokumen yang sesuai dengan query
cover
Muhammad Haidar Izzuddin
Kosmologi Uluan Sumatra Bagian Selatan: Studi Atas Teks Usurran Ganti (Naskah 93 E 109 PNRI) = The Uluan Cosmology of Southern Sumatra: a Study of the Usurran Ganti Text (Manuscript 93 E 109 PNRI)
"Usurran Ganti merupakan teks mengenai kosmologi pada naskah Ulu dengan kode 93 E 109 PNRI. Teks ini mengisahkan proses terbentuknya alam semesta hingga pemaparan sejumlah nama leluhur dalam pemahaman masyarakat Uluan. Bentuk kosmologi Usurran Ganti memperlihatkan adanya keterkaitan unsur-unsur lokal dan pengaruh Islam dalam menjelaskan hadirnya alam semesta. Penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan suntingan teks dengan metode diplomatis dan kritis, serta menjelaskan bentuk dan konsep kosmologi yang bersumber dari pengetahuan lokal dan Islam dalam Usurran Ganti. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian ini merupakan penelitian filologi yang menggunakan teori Hermeneutika untuk menafsirkan teks dari Susanto (2016) dan Bleincher (2021). Adapun Teori kosmologi yang digunakan adalah teori kosmologi dari Harrison (2001) dan kosmologi Islam dari Osman Bakar (2001). Bentuk kosmologi dalam Usurran Ganti dapat dibagi menjadi tiga realitas kosmos, yaitu metakosmos, makrokosmos, dan mikrokosmos. Kosmologi Usurran Ganti memperlihatkan pengaruh Islam pada tataran metakosmos yang dipengaruhi ajaran tasawuf falsafi melalui konsep martabat tujuh. Adapun pada tataran makrokosmos dan mikrokosmos, teks masih menampilkan pengaruh lokal. Usurran Ganti berusaha menampilkan identitas lokal melalui penyandaran terhadap sosok leluhur, yaitu diwê Semidang Sakti.
The Usurran Ganti is a text regarding cosmology in the Ulu manuscript with code 93 E 109 PNRI. This text narrates the process of the formation of the universe to the explanation of a number of ancestral names in the understanding of the Uluan people. The form of the Usurran Ganti cosmology shows a connection between local elements and Islamic influences in explaining the universe's existence. This study aims to produce text editions using diplomatic and critical methods, as well as to explain the forms and concepts of cosmology originating from local and Islamic knowledge in Usurran Ganti. This study uses a qualitative descriptive research method. This research is philological research that uses the theory of Hermeneutics to interpret texts from Susanto (2016) and Bleincher (2021). The cosmological theory used is the cosmological theory from Harrison (2001) and Islamic cosmology from Osman Bakar (2001). The cosmological form in the Usurran Ganti can be divided into three cosmic realities, namely metacosm, macrocosm, and microcosm. Usurran Ganti cosmology shows the influence of Islam at the level of the metacosm which is influenced by the teachings of philosophical tasawuf through the concept of the dignity of the seven (martabat tujuh). As for the macrocosm and microcosm, the text still displays local influences. The Usurran Ganti tries to present a local identity by relying on an ancestral figure, namely diwê Semidang Sakti.
"
Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan dan Budaya Universitas Indonesia, 2023
MK-pdf
UI - Makalah dan Kertas Kerja  Universitas Indonesia Library
cover
Karlina Leksono Supelli
Aku dalam semesta : suatu kajian filsafat atas hubungan subyek-obyek di dalam kosmologi
"Revolusi Copernicus pada pertengahan abad ke-16 menyingkapkan kenyataan bahwa Bumi bukan merupakan pusat alam semesta sebagaimana diyakini selama berabad-abad. Bumi adalah sebuah planet di antara planet-planet lain yang beredar megelilingi sebuah bintang normal, yaitu Matahari. Penemuan hukum--hukum gerak planet di dalam tata surya oleh Johannes Kepler {1571--1630) serta pengungkapan hukum universal gravitasi oleh Isaac Newton (1643-1727) memperkuat keyakinan baru bahwa tidak ada kekhususan pada Bumi, begitu pula pada planet-planet yang mengembara di langit. Baik Bumi maupun planet-planet merupakan bendabenda material yang dapat dipahami berdasarkan hukumhukum alam. Langit bukan lagi wilayah benda-benda spiritual yang tidak terjangkau akal budi manusia sebagaimana diyakini sejak Aristoteles, dan kosmos menjelma menjadi sebuah model matematika yang memperoleh keabsahannya melalui pengukuran dan pengamatan.
Betapapun revolusionernya pemikiran Copernicus, ia belum sepenuhnya meninggalkan alam pemikiran skolastik. Hal ini dapat dilihat dari komentarnya terhadap posisi Matahari. Ia juga berpendapat bahwa Matahari bukan hanya pusat tata surya, tetapi pusat kosmos yang berhingga. Namun pandangan yang menyingkirkan Bumi sebagai pusat kegiatan Semesta berkembang dan mendasari hampir semua penyelidikan alam. Galileo Galilei (1564-1642) menolak sepenuhnya rancangan kosmos antroposentrik dengan alasan bahwa manusia terlalu arogan bila beranggapan bahwa semesta tidak diciptakan untuk sesuatu yang lain di luar manusia.
Ditinjau dari sudut pandang yang sempit, revolusi Copernicus dapat dipahami sebagai semata-mata sebuah pergeseran paradigma di dalam perkembangan astronomi dan kosmologi. Namun dari sudut pandang yang lebih luas revolusi ini membawa serta dasar yang paling penting untuk pemikiran modern, yaitu pengenalan kritis bahwa kondisi semu dunia obyektif secara tidak sadar ditentukan oleh kondisi subyek."
Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan dan Budaya Universitas Indonesia, 1994
T-Pdf
UI - Tesis Membership  Universitas Indonesia Library
cover
Glenn Allen
Perubahan, Keberlanjutan Serta Ketidakberlanjutan Kosmologi atas Relasi Manusia dan Alam di Minahasa = Change, continuity and discontinuity of cosmology in relation to human and nature in Minahasa
"Perilaku eksploitatif atas alam seringkali berkaitan dengan kegiatan ekonomi ekstraktif. Untuk memperoleh lebih banyak produksi dan pertumbuhan berarti bahan baku dari alam harus diubah menjadi komoditas. Dalam tesis ini saya mengemukakan bahwa aktivitas eksploitatif atas alam juga bisa merupakan akibat diskontinuitas dalam kosmologi dengan sepenuhnya mengadopsi nilai-nilai baru, moralitas dan rasionalitas budaya baru yang kemudian menjadi dominan. Agama (dalam hal ini Kristen) berperan besar dalam mengubah ontologi animistik yang tidak melihat status hierarkis antara manusia dan alam menjadi ontologi dualistik yang menampilkan manusia sebagai makhluk istimewa di antara yang lain. Namun demikian, sebagai upaya untuk ikut serta dalam pelestarian alam, ontologi baru yang dominan ini melalui konsep penatagunaan, menempatkan manusia sebagai peran sentral dalam menjaga keseimbangan alam.
Exploitative behavior over nature often relates to the extractive economic activities. To gain more production and growth means raw materials from nature must be converted into a commodity. In this thesis I argued that exploitative activity over nature could also be a result of discontinuity in cosmology by fully adopting new values, morality and rationality of a new culture that later became dominant. Religion (in this case Christianity) plays a big role in changing animistic ontology that sees no hierarchical status between human and nature into dualistic ontology that presents human as special beings among the others. Nevertheless, as an attempt to participate in nature conservation, this new dominant ontology through the concept of stewardship, places human as a central role in keeping the balance of nature."
Depok: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia, 2021
T-Pdf
UI - Tesis Membership  Universitas Indonesia Library
cover
Haekal Pradifa Furqon
Konstruksi Ekosofi dalam Kosmologi Ibn Thufail: Sebuah Refleksi Kritis-Filosofis = Ecosophical Construction in Ibn Tufayl's Cosmology: A Critical-Philosophical Reflection
"Tesis ini membahas kosmologi Ibn Thufail yang bersifat holistik yang memuat relasi integral manusia-alam-Tuhan dan kaitannya dengan krisis lingkungan hidup. Dewasa ini, kerusakan alam menjadi latar belakang faktual kehidupan. Krisis tersebut dilatari oleh tercerabutnya alam dari keutuhannya yang luhur oleh kerangka kosmologi modern yang mendesakralisasi nilai spiritual-metafisis menjadi hanya objek kuantifikasi dan materi yang kering. Dengan demikian, dibutuhkan resakralisasi keutuhan pandangan kosmologi. Kosmologi Ibn Thufail membentangkan gagasan tentang semesta yang padu. Alam dan manusia merupakan bagian dari satu kesatuan dan interalsi integral yang memancar dari Wujud Niscaya. Mengelaborasi hermeneutika Gadamer sebagai metode penelitiannya, tesis ini mengiksplisitkan secara interpretatif-elaboratif temuan penelitian berupa konstruksi pandangan ekosofi dari bangunan kosmologi Ibn Thufail, yang memuat nilai-nilai ekologis seperti kesatuan (tawḥīd) semesta, providensialitas segenap wujud, teleologi semesta yang menandakan nilai atau ‘maksud’ setiap eksistensi, serta alam sebagai epifani divinitas. Alam dipandang sebagai yang menghidupi. Manusia bereksistensi bersama alam. Alam adalah guru. Kesadaran dan kedirian manusia berproses di dalam dan bersamanya. Ibn Thufail membawa nilai tersebut tidak hanya secara teoretis melainkan menawarkan alternatif praksis melalui konsep etika yang disebut tiga mimesis, yang masing-masingnya mencirikan relasi pada setiap entitas semesta, yakni diri, alam dan Tuhan serta memuat disposisi pada konservasi lingkungan.
This thesis discusses Ibn Ṭufayl's holistic cosmology and contains the integral humanity-nature-God relationship and its relation to environmental crisis. Today, the destruction of nature becomes the factual background of life. The crisis is driven by the nature uprooted from its sublime wholeness by a modern cosmological framework that desecrates spiritual-metaphysical values into mere objects of quantification and dry matter. Therefore, it takes the sacredness of the wholeness of the cosmological view back. Ibn Ṭufayl's cosmology presents the idea of a solid universe or cosmos. Nature and man are part of one integral unicity and interaction that radiate from the Necessary Existent. Elaborating on Gadamer’s hermeneutics as the research method, this thesis interpretively and elaboratively explicitizes the findings of the research in the form of the construction of the ecosophical view of Ibn Ṭufayl's cosmology, which contains ecological values such as universal unicity (tawḥīd), providence of all forms, teleology of the cosmos that signifies the value or 'intention' of each existence, as well as nature as an epiphany of divinity. Nature is seen as life-giver. Human has existence with nature. Nature is the teacher. Consciousness and selfness of human are processed in and with it.  Ibn Ṭufayl carries these values not only theoretically, but he also offers praxis alternative through an ethical concept called three mimesis, each of which characterizes relationships in each entity of the universe, namely self, nature and God and contains a disposition on environmental conservation.
"
Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2021
T-pdf
UI - Tesis Membership  Universitas Indonesia Library
cover
Wright, M.R.
Cosmology in antiquity / M.R. Wright
London : Routledge , 1996
523.1 WRI c
Buku Teks  Universitas Indonesia Library
cover
Mersini-Houghton, Laura, editor
The arrows of time : a debate in cosmology
"This book addresses many of the most important questions about time: What is time, and is it fundamental or emergent? Why is there such an arrow of time, closely related to the initial state of the universe, and why do the cosmic, thermodynamic and other arrows agree? These issues are discussed here by leading experts, and each offers a new perspective on the debate. Their contributions delve into the most difficult research topic in physics, also describing the latest cutting edge research on the subject. The book also offers readers a comparison between the different outlooks of philosophy, physics and cosmology on the puzzle of time."
Berlin: Springer, 2012
e20421148
eBooks  Universitas Indonesia Library
cover
Lord, Eric A.
Tensors relativity and cosmology
New Delhi : Tata McGraw-Hill , 1976
515.63 LOR t
Buku Teks SO  Universitas Indonesia Library
cover
Baryshev, Yurij
Fundamental questions of practical cosmology : exploring the realm of galaxies
"This book guides readers to denote the modern scientific endeavor to find the cosmological model best describing the universe of galaxies, its geometry, size, age, and matter composition. The authors draw on their personal experience in astrophysics and cosmology to explain key concepts of cosmology, both observational and theoretical, and to highlight several items which give cosmology its special character. These highlighted items are: Ideosyncratic features of the “cosmic laboratory”, Malmquist bias in the determination of cosmic distances, Theory of gravitation as a cornerstone of cosmological models, Crucial tests for checking the reality of space expansion, Methods of analyzing the structures of the universe as mapped by galaxies, Usefulness of fractals as a model to describe the large-scale structure and new cosmological physics inherent in the Friedmann world model."
Dordrecht: [Springer, ], 2012
e20425104
eBooks  Universitas Indonesia Library
cover
Dalilul Falihin
Pemikiran kosmologi Ibn' Arabi cosmological thought of Ibn 'Arabi
"Tulisan ini, akan menggunakan pandangan-pandangan Ibn `Arabi tentang alam semesta yang penjelasannya penuh dengan visi mistik dan visi rasionil. Ibn' Arabi dengan konsepsi paham wahdat al wujud sebagai dasar pijakan dalam tema kosmologinya. Mengungkapkan betapa keseluruhan sifat kosmos itu merupakan gema dari berbagai nama dan sifat Tuhan dan sesungguhnya hanya ada satu wujud, satu realitas, dan segala entitas yang ada (termasuk makhluk alam) hanyalah refleksi nama-nama dan sifat-sifat Tuhan di atas cermin noneksistensi.
Secara filosofis lbn `Arabi menjelaskan bahwa inti substansi alam semesta merupakan nafas Tuhan (nafs al-rahman) yang diembuskan kepada entitas-entitas permanen (al-a'yc n al-tadbitah ), Nafas Yang Maha Pengasih adalah substansi yang mendasari segala sesuatu. Ibn `Arabi mengatakan: yang ingin mengetahui nafas Tuhan hendaklah mengetahui alam semesta, karena barang siapa yang mengetahui dirinya akan mengetahui Tuhannya. Nafas Rahman adalah substansi dimana berkembang wujud materil dan rohaniah. Kasus Adam (yang dianugerahi nafas ini) merupakan simbol penciptaan alam (kosmos).
Penciptaan alam dalam teori Ibn `Arabi adalah konsep tajalli (teofani, penampakan diri) diri Tuhan pada alam emperis yang serba ganda. Konsep tajalli ini merupakan tiang filsafat Ibn `Arabi tentang wahdat al-wujud karena tajalli ditafsirkan dengan penciptaan, yaitu cara munculnya yang banyak dari Yang satu tanpa akibat, Yang satu itu menjadi banyak. Tuhan menciptakan alam semesta agar dapat melihat diri-Nya dan memperlihatkan diri-Nya. Dia mengenal diri-Nya dan memperkenalkan diri-Nya melalui eksistensi alam. Ibn `Arabi banyak menggunakan istilah metaforis dalam mengungkapkan hubungan Tuhan dan alam, salah satunya adalah tentang cermin. Alam ini adalah cermin tempat Tuhan melihat diri-Nya. Cinta untuk melihat diri-Nya merupakan tujuan dan sebab penciptaan alam.
Adapun metodologi penelitian yang digunakan dalam tulisan ini adalah kajian kepustakaan (Library Research), yaitu menelaah buku-buku dan tulisan yang ada hubungannya dengan masalah yang dibahas. Sedangkan pemecahan masalah tesis ini akan menggunakan metoda deskrifirf analisis, yaitu menganalisa data-data yang berkaitan dengan pemikiran Ibn `Arabi tentang kosmologi.
This article, will elaborate about views of Ibn ' Arabi about universe which its clarification full of mystique vision and rationale vision. Ibn' Arabi with conception understand united existence as stepping base in its cosmology theme. Laying open what a the overall of the nature of that cosmos represent echo from various name and nature of God and in fact there's only one form, one reality, and all existing entities (including natural creature) only the name reflections and nature of God above mirror of nonexistence.
Philosophically Ibn 'Arabi explain that the core of universe substance represent God breath (breath of Rahman) blown to permanent realities (al-a'yan of al-tsabitah), Breath Which Enamored The most is a substance constitution anything. lbn 'Arabi tell: who wish to know the breath of God shall know universe, because who know his/her self will know his/her God. Breath of Rabman is substansi-expanding form of material and of rohaniah. The Case of Adam (awarded this breath) representing creation of nature symbol (kosmos).
Creation of nature in theory of Ibn 'Arabi is a concept of tajalli (theophany, vision/appearance of self) God self in emperies nature all duplicate. This concept of Tajallis represent philosophy pillar of Ibn 'Arabi about united existence because tajalli interpreted with creation, that is way of appearance which many from Which is one without effect, The one that become much. God create universe in order to see His God self and show God self. God recognize God self and introduce God self through natural existence. Ibn 'Arabi using many term of metaphoric in laying open relation God and nature, one of them is about mirror. This Natural is the mirror that God see God self. Love to see God self represent cause and target of nature creation.
As for research methodologies, which used in this article is Library Research, that is analyzing existing article and books which have relation with problem studied. While trouble-shooting of this thesis will use descriptive analysis method, that is data analyzing that related to lbn'Arabi idea about cosmology."
Depok: Program Pascasarjana Universitas Indonesia, 2004
T11935
UI - Tesis Membership  Universitas Indonesia Library
cover
Bakker, Anton
Kosmologi dan ekologi filsafat tentang kosmos sebagai rumahtangga manusia
Yogyakarta: Kanisus, 1995
113 BAK k
Buku Teks  Universitas Indonesia Library
<<   1 2 3 4 5 6 7 8 9 10   >>