Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"ABSTRAKPenelitian ini dilakukan dengan latar belakang teori yang mengemukakan bahwa cara pandang seseorang terhadap kematian berasal dari dan sangat erat kaitannya dengan konteks kultural (Papalia, Olds, & Feldman, 2004; Santrock, 2002; Swasono, et al. 1996; Zaman, 1996). Kübler-Ross (1986), dan diperkuat hasil penelitian Swasono, et al. di Jakarta, menyatakan bahwa banyaknya pilihan hidup dan kesenangan duniawi. membuat lanjut usia masih belum merasa puas dalam kehidupannya, sehingga helum merasa siap untuk menerima kematian. Penelitian ini bertujuan untuk melihat gambaran tingkat kepuasan hidup lanjut usia di Jakarta dan gambaran mengenai persiapan kematian mereka. Penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif ini memakai alat ukur berupa Skala Kepuasan Hidup yang dibuat oleh Salomon dan Conte, yang versi Indonesianya diterjemahkan dan telah pula digunakan dalam penelitian Subyantoro (2003), serta wawancara untuk menggali data tentang persiapan menghadapi kematian. Penelitian ini menggunakan 3 Subyek lanjut usia, dengan usia 60 tahun ke atas dan telah tinggal di Jakarta sedikitnya selama 10 tahun, dan dalam kondisi sehat. Selain kedelapan aspek kepuasan hidup yang dikemukakan Salomon dan Conte (dalam Connery, 1996), ada faktor lain yang turut mempengaruhi kesiapan individu menghadapi kematian, seperti ibadah, kepribadian; namun tampaknya kepuasan hidup merupakan aspek yang terelevan bagi golongan lanjut usia dan persiapan menghadapi kematian. Hasil dari penelitian ini memperlihatkan bahwa pada Subyek yang memiliki tingkat kepuasan hidup tergolong tinggi, memiliki pula persiapan menghadapi kematian; pada Subyek yang memiliki tingkat kepuasan hidup rendah, tidak memiliki persiapan menghadapi kematian, dan Subyek yang kepuasan hidupnya tergolong sedang, persiapan menghadapi kematian pun tergolong belum matang dan belum tertata. Usia tampaknya tidak berpengaruh sama sekali terhadap kesediaan Subyek untuk melakukan persiapan menghadapi kematian."

"Kepuasan hidup merupakan salah satu ukuran kebahagiaan seseorang , sedangkan kebahgiaan merupakan tujuan utama dari kehidupan manusia termasuk orang yang berusia lanjut (lansia)....."

"Kematian berarti berakhirnya daur kehidupan seseorang dan merupakan bagian dari eksistensi manusia yang perlu dikenali sebagai komponen yang alami dalam daur kehidupan, yang pada akhirnya dapat memberi arti pada keberadaanya sebagai manusia. Kematian menetapkan batasan dalam kehidupan dan mengingatkan manusia untuk memanfaatkan waktu yang dimiliki dengan sebaikbaiknya. Tetapi, bagi orang lain pada siapa kematian tersebut membawa pengaruh, hal ini tetap merupakan faktor yang harus diintegrasikan ke dalam daur kehidupan yang sedang berlangsung (Peterson, 1984). Sebab, bagi orang yang ditinggalkan, kematian tersebut dapat menimbulkan kesedihan yang dapat dianggap sebagai saat krisis dan berpengaruh besar terhadap perkembangan kehidupannya. Ada 2 kehilangan yang dapat dikatakan paling mengganggu dan mungkin menjadi tekanan, yaitu kehilangan anak dan kehilangan pasangan. Dalam daur kehidupan manusia, terdapat suatu periode di mana masalah kehilangan pasangan merupakan salah satu penyesuaian yang harus dilalui dalam tahap perkembangannya, yaitu tahap dewasa akhir (late adulthood). Bagi pasangan lanjut usia, lamanya hidup bersama telah membuat mereka mengembangkan suatu hubungan yang nyaman melalui kegiatan rutin sehari-hari dan membuka kesempatan untuk memperdalam hubungan serta lebih menerima dan memahami pasangan. Oleh sebab itu, pasangan diasumsikan mengalami penderitaan paling besar dalam perpisahan karena kematian. Kematian seseorang dapat menimbulkan kehilangan (bereavement) dan rasa sedih (grief) yang muncul sebagai reaksi normal terhadap kehilangan. Masa kehilangan kemudian membawa dua tantangan, yaitu menyelesaikan kesedihan akibat kehilangan orang yang dicintai dan membangun kehidupan baru sebagai individu (Brubaker, 1985 dalam Lemme, 1995). Ada tiga hal yang dapat dijelaskan sehubungan dengan pengalaman kehilangan, yaitu proses yang dilalui, faktor-faktor yang mempengaruhi dan konsekuensi yang timbul sebagai akibat kehilangan tersebut. Pengetahuan akan hal ini akan dapat digunakan sebagai dasar pemberian bantuan bila terjadi kesulitan saat menjalaninya. Dengan memperhatikan kekhususan pada tingkat perkembangan dewasa akhir dan perbedaan dalam respon terhadap rasa kehilangan pada pria dan wanita, dalam penelitian ini ingin diperoleh gambaran proses kehilangan dan kesedihan wanita lanjut usia yang kehilangan pasangan, dengan mengacu pada aspek proses yang dilalui, faktor-faktor yang mempengaruhi dan konsekuensi yang dirimbulkan. Penelitian dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif dan menggunakan teknik wawancara dan observasi untuk mengumpulkan data. Subyek penelitian terdiri dari 5 orang wanita lanjut usia yang telah menjanda selama IV2 sampai 2 tahun 4 bulan. Pelaksanaan penelitian dilakukan dengan melakukan wawancara terhadap kelima subyek, yang dipandu dengan pedoman wawancara berstruktur. Setelah data selesai dikumpulkan, dilakukan analisa secara kualitatif untuk mendapatkan gambaran proses kehilangan dan kesedihan pada wanita lanjut usia akibat kematian pasangan. Proses analisa data yang digunakan berasal dari definisi analisa data yang dikemukakan oleh Miles & Huberman (1994). Hasil penelitian memperlihatkan bahwa gambaran proses berduka yang dialami oleh subyek mempunyai perbedaan-perbedaan bila dibandingkan dengan apa yang dikemukakan oleh teori mengenai proses berduka dari Phyllis Silverman dan Parkes. Pada faktor-faktor yang mempengaruhi proses berduka dan konsekuensi setelah kehilangan pasangan terlihat adanya keunikan pada tingkat perkembangan dewasa akhir ini, dengan faktor usia dan lamanya menikah sebagai dasar perbedaannya. Hal-hal yang terjadi dalam kehidupan subyek dan karakteristik dari tingkat perkembangan dewasa akhir kemudian digunakan untuk menjelaskan kenapa perbedaan dengan teori itu terjadi. Faktor agama yang muncul dalam menjalani kehilangan juga menjadi hal yang menarik untuk didiskusikan. Saran terhadap penelitian meliputi penggunaan metode longitudinal untuk penelitian selanjutnya dan menambah penggunaan wawancara terhadap orang yang mengetahui bagaimana subyek menjalani kehilangannya. Selanjutnya penelitian mengenai fenomena yang sama pada tingkat perkembangan yang berbeda dan mengetahui pengaruh faktor-faktor lain terhadap pengalaman berduka seseorang akan menambah pengetahuan mengenai fenomena kehilangan dan kesedihan akibat kematian. Pada akhirnya pengetahuan yang dimiliki diharapkan dapat dijadikan dasar pemberian bantuan bagi orang-orang yang mengalami kesulitan dalam melalui proses tersebut."

"Penilaian keberhasilan suatu perawatan dengan gigi tiruan lepasan dapat dilakukan dengan menggunakan indikator rasa nyaman dalam mulut, kembalinya fungsi pengunyahan, estetika dan bicara. Keberhasilan perawatan akan dinilai optimal bila didapat keserasian antara pemeriksaan obyektif yang dilakukan oleh operator dengan persepsi pasien. Atas dasar ini dilakukan suatu penelitian kualitatif untuk mengevaluasi seberapa jauh perbedaan persepsi antara operator dengan pasien terhadap hasil perawatan dengan gigi tiruan lepasan. Pengamatan terhadap 12 pasien berusia antara 49 - 65 tahun dengan variabel yang diperhatikan adalah rasa nyaman, estetika,fungsi bicara baik secara obyektif maupun sbbyektif;variabel sosio demografis,seperti umur, jenis kelamin, maupun harapan pasien tentang gigi tiruannya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pada pasien berusia diatas 50 tahun, ditemukan kecenderungan tidak puas dari segi persepsi tentang rasa nyaman terutama bila ada rasa sakit yang secara obyektif dinilai tidak ada kelainan yang berarti. Dari segi persepsi tentang estetika dan fungsi bicara,terlihat bahwa kepuasan pasien yang relatif tinggi meskipun secara obyektif dinilai belum memuaskan. Dapat disimpulkan bahwa dari pasien yang diteliti ternyata rasa nyaman dan kaitannya dengan fungsi pengunyahan lebih diutamakan."

"Dari berbagai kehilangan yang djumpai di usia lanjut, salah satunya yang terberat adalah kehilangan pasangan melalui kematian. Secara umum, kematian pasangan mendatangkan tekanan yang amat berat bagi individu yang mengalaminya terbukti dari dijumpainya peristiwa ini pada peringkat pertama dari skala penyesuaian diri atas sejumlah peristiwa dalam kehidupan, yang disusun oleh Hoimes & Rahe (1967). lndividu yang ditinggal mati pasangannya dapat dikatakan mengalami bereavement, yaitu situasi dimana individu kehilangan orang yang dicintainya melalui kematian. Berbagai Iiteratur yang ada menunjukkan bahwa wanita lebih mampu bertahan dalam menghadapi kehidupan sendiri setelah ditinggal mati pasangan, dibandingkan dengan pria. Pada pria umumnya ataupun pria Ianjut usia khususnya, dijumpai masalah-masalah yang berkisar dari kehilangan peran sebagai pasangan, masalah rumah tangga, dan perubahan jaringan sosial. Mengingat penyesuaian terhadap kematian pasangan merupakan salah satu tugas perkembangan yang harus dihadapi pada masa usia Ianjut (Turner & Helms, 1995), maka individu yang ditinggal mati pasangan harus melakukan upaya untuk menghadapi tuntutan ataupun kesulitan yang kemudian timbul dari peristiwa ini. Secara umum, upaya yang dilakukan individu untuk menghadapi tuntutan yang mendatangkan tekanan disebut coping (Lazarus, 1976). Secara garis besar Lazarus & Folkman (1984) membagi coping menjadi 2 dimensi yaitu coping yang mengarah pada masalah, dan coping yang mengarah pada emosi. Untuk setiap dimensi, coping dapat terjadi pada taraf kognitif, perilaku, maupun secara bersamaan. Lebih lanjut Mikulincer & Florian (1996) mengembangkan klasirikasi respon coping khusus pada situasi bereavement, dengan diferensiasi pada coping yang mengarah pada emosi yang telah dikemukakan oieh Lazarus & Folkman, yaitu meliputi strategi berfokus pada masalah, reappraisal atau penilaian ulang, reorganisasi, dan penghindaran. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana lanjut usia pria rnengatasi kesulitan yang timbul akibat kematian pasangan. Dengan menggunakan metode studi kasus, dilakukan wawancara terhadap empat Ianjut usia pria yang ditinggal mati istri dalam kurun waktu maksimal dua tahun, sesuai perkiraan Iamanya individu pulih dari bereavement menurut Cook & Dworkin (1992). Hasil yang diperoleh menunjukkan bahwa jenis coping disesuaikan dengan karakteristik masalah. Untuk masalah-masalah praktis (separti masalah rumah tangga, pendamping dalam menghadiri acara sosial), coping perilaku yang mengarah pada masalah banyak dijumpai. Sedangkan untuk masalah-masalah emosi (rasa sedih), subyek banyak menggunakan upaya kognitif untuk meredakannya. Coping yang menonjol dari para subyek dalam menghadapi emosi yang menekan adalah berpaling pada keyakinan religius. Strategi berfokus pada masalah dengan melakukan tindakan tertentu juga efektif meredakan emosi yang menekan. Strategi reappraisai atau penilaian ulang banyak dijumpai dalam bentuk pengarahan atensi secara selektif terhadap informasi positif seputar peristiwa kematian istri. Keempat subyek sudah menunjukkan upaya reorganisasi dengan berbagai pengalaman positif maupun negatif selama menjalani masa kehilangan. Adapun faktor yang berperan dalam membantu mengatasi kesulitan pada masa bereavement dapat dibedakan menjadi faktor dari dalam diri subyek dan dari Iuar. Faktor dari dalam berupa iman, karakteristik kepribadian, dan pengalaman terlibat dalam tugas kerumahtanggaan, sedangkan faktor dari Iuar meliputi dukungan sosial serta masih adanya kesibukan rutin untuk dijalani. Dari hasil penelitian ini, disarankan untuk mengembangkan pusat penanganan masalah bagi para Ianjut usia yang mengalami kehilangan pasangan. Penelitian lanjutan dapat diarahkan untuk mengetahui perbedaan pengaruh dukungan sosial yang diperoleh lanjut usia berdasarkan sumber dukungan (dari pihak keluarga ataukah teman-teman), maupun bentuk-bentuk dukungan sosial yang diperiukan Ianjut usia sesuai dalam tahapan waktu tertentu selama menjalani masa kehilangan pasangan."

"Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh jawaban tentang hubunganantara religiusitas dengan kebermaknaan hidup pada pensiunan lanjut usia anggota PWRJL Kotarnadya Malang.Subyek penelitian di ambil dengan menggunnkan teknik ?fincidentalsampling? yang berjumlah 150 omng responden dengan pria dan wanita yang berusia 65 tahun keatas, berstatus ssbagai anggota PWRI Cabang Kodya Malang dan beragama Islam. ?Religiusitas diukur dengan instmmen berdasarkan teori Glock dan Stark yang telah diadaptasi oleh Juwarini dengan validitas p < 0,05 dan reliabilitas O,S27, ada penambahan item yang telah dikonsultasikan, sedangkan ?Kebermaknaan Hidup? diukur dengan skala makna hidup yang diadaptasikan dari PIL (Purpose in Life) yang disusun oleh Crumbaugh dan Maholick ; 'keduaalat ukur tersebut telah diuji validitas dan reliabilitasnya.` Skala ?religiusitas? mclipuli dimensi keyakinan, dimensi pengalaman,dimensi pengetahuan, dimensi konsekuensi dan dimensi peribadatan. Skala ?kebermaknaan hidup" meliputi dimensi memiliki tujuan yang jelas, memiliki perasaan bahagia, memiliki tanggung jawab, mampu melihat alasan kebcradaan, memiliki kontrol diri dan tidak merasa cemas akan kematian.Hasil penelitian menunjukkan adanya korelasi positif antara ?religiusitas? dengan ?makna hidup". Kombinasi kelima dimensi religiusitas mernberitkankontribusi terhadap makna hidup sebanyak 20,7 %. Ada korelasi yang signifikan antara dimensi religiusitas dengan karakteristik ?memiliki tujuan yang jelas? darimakna hidup, yaitu, dimensi keyakinan. Ada korelasi yang signifikan antara dimensi religiusitas dengan karakteristik ?memiliki perasaan bahagia" dari makna hidup, dari kelima dimensi religiusitas hanya dimensi pengetahuanlah yang memberikan kontribusi terhadap ?memiliki perasaan bahagia?dari makna hidup.Ada korelasi yang signifikan antara dimensi religiusitas dengan karakteristik ?memiliki tanggung jawab? dari makna hidup. Dari kelima dimensi religiusitas hanya dimensi keyakinan, pengalaman dan konsekuensi yang memberikan kontribusi terhadap ?memiliki tanggungjawab? dari makna hidup sedangkan yangmemberikan kontribusi terbesar adalah dimensi pengalaman. Ada korelasi yang signifikan antara dimensi religiusitas dengan karnkteristik ?alasan keberadaan"dari makna hidup akan tetapi keseluruhan dimensi tidak memberikan kontribusi secara signifikan terhadap karakteristik ?alasan keberadaan" dari makna hidup.Ada korclasi yang signifikan antara dimensi religiusitas dengan karakteristik ?mcmiliki kontrol diri" dari makna hidup, Dari kelima dimensi religiusitas hanya tiga dimensi yang memberikan kontribusi terhadap karakteristik ?memiliki kontroldiri? dari makna hidup, yaitu dimensi keynkinan, dimensi pengalnman dan dimensi konsekuensi. Dimensi pengalaman membcrikan kontribusi terbesar. Ada korelasi yang signifikan antara dimensi religiusitas dengan karakteristik ?tidak cemas akan kematian" dari makna hidup. Dari kelima dimensi religiusitas hanyadimensi peribadatan yang memberikan kontribusi secara signifikan terhadap karakteristik ?tidak cemas akan kematian" dari makna hidup.Sedangkan hasil wawancara kcpada tiga orang subyek, yaitu satu orangperempuan dan dua orang laki-laki menunjukkan bahwa semua subyckmenjalankan pola hidup yang sehat. dan meningkatkan intensitas kegiatan-kegiatan kerohanian. Semua subyck juga memiliki cita-cita dan tujuan yang jelas dan dengan tercapainya tujuan tersebut menimbulkan perasaan tenang dan bahagiayang disertai dengan rasa tanggung jawab dan kontrol diri yang baik. Selain itusemua subyek adalah orang-omng yang pasrah dan ikhlas dalam menerimakehendak Allah tidak terkecuali kematian sehingga tidak ada perasaan cemas sedikitpun. Keyakinan mereka kepada Allah sangat tinggi, hal ini mempengaruhi mereka dalam menjalani dan menerima kehidupan, mereka merasa puas dan memiliki makna hidup. 'Disarankan kepada lembaga-lembaga baik biro-biro/LSM maupundepartemen-departemen yang memperhatikan lanjut usia hendaknya. mengadakan suatu program untuk memperdalam pemahaman dan pengalaman keagamaan sehingga dapat membantu para lanjut usia dalam menjalani sisa hidupnya dengan tenang dan pasrah. Selain itu hendaknya para lanjut usia meningkatkan keyakinan,pengamalan, pengetahuan, konsekuensi, dan peribadatan agar dapat mencapai makna hidup yang hakiki.Temuan lain pada penelitian ini yaitu adanya perbedaan taraf pendidikan responden SLTP dengan PT pada kebermaknaan hidup. Tingkat golongan usiapensiun terakhir pada lanjut usia berkorelasi secara signifikan terhadap variabel kebermaknaan hidup. Perbedaan jenis kelamin, bekerja kembali atau tidak setelah pensiun, dan status tempat tinggal tidak berkorelasi secara signifikan baikterhadap variabel religiusitas maupun variabel kebermaknaan hidup.Dalam penelitian berikutnya hendaknya peneliti lebih memfokuskan padapenelitian dengan menggunakan pendekatan kualitatif serta menyertakanvariabel-variabel psikologis seperti kepribadian, tingkat status sosial, jenis kelamin, tingkat pendidikan dan' sebagainya. Selain itu peneliti dapat memperbanyak sampel, memperbanyak item dalam instrumen penelitian yang akan digunakan. "

"ABSTRAKMasa lanjut usia (selanjutnya disebut lansia) adalah tahap akhir perkembangankehidupan seseorang dan merupakan masa yang paling dekat dengan kematian. Padamasa ini terjadi proses menua {aging) yang ditandai dengan terjadinya penurunankemampuan fisik yang tidak bisa dihindari dan antara lain bisa meningkatkanterjadinya. kecelakaan dan timbulnya penyakit.Semakin bertambah tua seseorang dengan segala kemunduran yangdialaminya, pikiran-pikiran mengenai kematian mulai timbul. Teori Levinson (1978)yang menekankan pada adanya masa transisFpada setiap taliap kehidupan manusiapun menganggap bahwa pada saat itu kehidupan tidak lagi dipandang sebagai waktuyang kita miliki sejak kita dilahirkan, tapi lebih sebagai waktu yang tersisa sampaipada akliir kehidupan. Erikson (1963) menambahkan pentingnya merencanakankehidupan dalam sisa waktu tersebui mengisinya dengan hal-hal yang berguna danpada akhirnya mampu menghadapi kematian tanpa rasa takut yang berlebihan. Jikamereka percaya akan adanya kehidupan setelah kematian, maka penting adanyapersiapan-persiapan untuk memasuki suatu babak kehidupan baru.Dalam kehidupan sehari-hari, profesi yang paling sering menghadapikematian adalah dokter. Sebagai ahli dalam bidang kesehatan, sebagian besar waktu dan hidupnya dihabiskan untuk mengobati orang sakit, bahkan untuk dokter spesialistertentu seringkali harus berhadapan dengan pasien-pasien yang menderita terminaldiseases. Menurut Kasper (dalam Feifel, 1959) seorang dokter mempunyai pekerjaantambahan untuk melawan takdir manusia : kematian. Dalam ha! ini kematian dilihatsebagai kenyataan obyektif yang terjadi pada orang lain; padahal kematian terjadipada semua orang, tak terkecuali dirinya.Kematian sebagai kenyataan obyektif tentu berbeda dengan dekatnyakematian sebagai penghayatan subyektif. Di balik semua usalianya untuk mengobatipasien dan menghindarkan mereka dari kematian, dokter tahu bahwa dia akanmenghadapi kematian juga seperti pasien-pasiennya selama ini (Wheelis, 1958; dalamFeifel, 1959), Maka bagaimana para dokter menghayati keadaan dirinya sebagaimanusia yang tidak terlepas dari kematian -apalagi saat mereka memasuki masalansia- serta bagaimana persiapan-persiapan yang mereka lakukan, merupakanpermasalahan yang menarik.Penghayatan terhadap keadaan yang dialami seseorang sehubungan dengankematian merupakan masalah yang sensitif dan seringkali bersifat subyektif, baik itumenyangkut sikap, emosi maupun proses-proses internal lainnya (Bern; dalam Deaux& Wrightsman, 1984); maka penelitian ini menggunakan metode studi kasus denganmengambil 6 orang pensiunan dokter yang berusia antara 60-79 tahun sebagaisubyek, yaitu meliputi 2 kategori penggolongan menurut Burnside (1979; dalamCraig, 1986) yaitu The Young-Old (60-69 tahun) dan The Middle-Aged Old (70-79tahun). Penelitian ini mengambil pensiunan dokter sebagai subyek karena kehilanganpekerjaan yang disebabkan karena faktor usia menyadarkan seseorang bahwa dirinyasudah memasuki tahap akliir dalam kehidupan. Dengan berkurangnya aktivitas dantuntutan masyarakat, lansia pun mulal menyadari kondisi fisiknya yang menurun sertamerasakan keluhan-keluhan kesehatan; saat inilah lansia mulai berpikir akan akhirkehidupannya. Profesi dokter yang dibutulikan dalam penelitian ini adalah spesialisasi yang memungkinkan dokter tersebut dalam masa kerjanya berhadapan dengan banyakkematian pasien, sehingga wawasan pengetahuan dan pengalaman yang 'lebih' akanmembantu mengungkapkan penghayatannya akan kematian.Usia subyek tidakmelebihi 80 tahun, karena menurut Burnside umumnya orang yang telah memasukiusia 80 tahun keatas akan mengalami penurunan kondisi kesehatan, penurunankemanipuan adaptasi, serta peningkatan kesulitan dalam berhubungan dengansekelilingnya.Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dan dalam peiaksanaannyapengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik wawancara mendalam{depth interview) karena menyangkut perasaan dan pengalaman, serta penghayatansubyek tentang hal yang sangat sensitif. Wawancara ini dibantu dengan pedomanwawancara berupa kuesioner yang bersifat open-ended.Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa subyek penelitian menyadariadanya penurunan kondisi fisik dan mental sebagai akibat dari proses menua.Menghadapi hal itu subyek memilih untuk tetap beraktivitas, tetap praktek walaupundalam frekwensi yang terbatas, bersibuk diri dengan hobi yang sebeiumnya tidaksempat dilakukan, atau memilih untuk lebih banyak berkumpul dengan keluarga.Mengenai kegiatan praktek, hal ini tampaknya berkaitan dengan usaha mereka untukmenghayati eksistensi mereka sebagai keberadaan yang bermakna. Denganmelanjutkan prakteknya mereka merasa tetap bisa berguna sekaligus terhindar darikesadaran akan kemunduran flsik dan mental serta rasa ketidakberdayaan yang seringdialami iansia, Penyakit yang didcrita pun tidak menghalangi mereka untuk tetapoptimis,dilihat dari usaha mereka untuk melawan penyakit itu.Mengenai kematian yang selama masa kerjanya dilihat sebagai sesuatu yangterjadi diluar diri, subyek menyadari bahwa hal itu pun akan terjadi pada diri mereka.Subyek mempunyai pandangan religius mengenai kematian; mereka berpendapatbahwa kematian merupakan takdir yang berlaku bagi manusia, dan cepat atau lambat pasti akan tiba saatnya tanpa mungkin menghindarinya. Bagi subyek, kematian adalahsaal peralihan menuju kehidupan lain yang lebih kekal. Karena pandangan inidiperoleh dan ajaran agama masing-masing, maka subyek pada sisa hidupnyaumumnya berusaha untuk meiaksanakan perintah agamanya masing-masing, berbuatbaik kepada sesama agar mendapat pahala dalam kehidupan sesudah kematian.Bahkan ada diantaranya subyek yang lebih optimistik menghadapi kematian, karenapercaya bahwa kehidupan sesudah kematian lebih banyak menjanjikan kenikmatan.Subyek juga menyatakan harapan agar kematiannya tidak didahului oleh rasa sakitdan beban penderitaan baik bagi dirinya maupun bagi orang lain.Sebagai realisasi dari kesadaran akan datangnya kematian, subyek mulaimelakukan persiapan-persiapan. Persiapan itu meliputi hal-hal yang bersifat materialseperti menyediakan rumah yang layak bagi keluarganya, tabungan dan depositountuk menghindari kesulitan ekonomi keluarga, dan mempersiapkan pembagianwarisan agar sepeninggalnya nanti tidak terjadi sengketa antara sesama anggotakeluarga. Persiapan material ini lebih ditujukan pada keluarga yang ditinggalkanseperti anak, istri, dan cucu. Dalam hal ini tampaknya kedua subyek wanita dalampenelitian tidak terlalu terbebani. Mungkin karena kedua subyek ada dalam situasisedemikian rupa sehingga beban pikiran mengenai persiapan material tidak seberatpada subyek pria; satu subyek sudah bercerai dan subyek lain tidak menikah. Selainitu subyek penelitian tidak menyinggung urusan pemakaman sebagai salah satu halyang perlu diperhatikan dalam persiapan. Hasil lain yang menarik adalah kepasrahansalah satu subyek yang luar biasa sehingga tidak membuat persiapan apapun yangbersifat material.Untuk ketenangan diri subyek dalam menghadapi kematian sebagai sesuatuyang tidak diketahui secara pasti, subyek meningkatkan sikap religius; antara laindengan menjalankan kehidupan yang sesuai dengan ajaran agama masing-masing,banyak mawas diri, meiaksanakan shalat lima waktu, menunaikan ibadah haji, rajin pergi ke gereja, rajin mengikuti pengajian dan ceramah keagamaan, membaca bukubukukeagamaan, dan kegiatan lainnya yang dapat mempertebal keyakinan agamamasing-masing. Subyek umumnya sudah merasa cukup puas dengan kehidupannyaselama ini dan tidak merasa perlu meminta apa-apa lagi kecuali hanya bersyukurkepada Tuhan atas segala karunianya. Selain keyakinan agama yang kuat, hal yangjuga mendukung ketenangan subyek ialah keberadaan mereka dalam lingkungankeluarga yang akrab satu sama lain.Diharapkan hasil penelitian ini -walaupun hasilnya belum dapatdigeneralisasikan- dapat memberikan sumbangan pengetahuan dalam hal kematianyang masih sangat langka di Indonesia; kliususnya dari tinjauan ilmu psikologi,terutama bagaimana lansia mengatasi rasa takutnya terhadap kematian danmemberikan gambaran mengenai apa saja yang perlu dipersiapkan untuk dapatmenghadapi kematian dengan tenang, sehingga mereka dapat mempergunakan sisahidupnya dengan hal-hal yang bermanfaat bagi dirinya."